萧平实的唯识笑话一

  《百法名门论》,立论的本质是在于通过“能、所”建立百法,说明轮回的本质。心法八种是“能”心所法五十一种是“所”。问题来了。既然是论文建立:能、所二种分别,如下所举经典可知“能、所”二法,是生灭法,如人眼见色而起眼识等。如经云:

【佛体最清净  非有亦非无
 远于能所觉  及离于根量
 妙智相应心  殊胜之境界
 诸相妄所境  离相是如来】《大乘密严经》卷上;

【我今为开演  仁主应谛听
 热时见阳焰  世间相亦然
 能相所相因  而无妄分别
 能觉生所觉  所觉依能现
 离彼则无此  如光影相随
 无心亦无境  能所量俱无
 但依于一心  如是而分别
 能知所知法  唯心量所有
 所知心既无  能知不可得】《大乘密严经》入密严微妙身生品第二;

【复于是时若正解了都无有法可能随喜回向于法。何以故。以一切法自性皆空。空中都无能所 随喜回向法故。虽如是知而能随喜回向无上正等菩提。是菩萨摩诃萨便能不堕想心见倒。】《大般若波罗蜜多经》卷第五百四十三;三藏法师玄奘奉 诏译;第四分随喜回向品第六之一;

  因此,天亲菩萨在造《百法名门论》中,总结无为法时,都不把第八阿赖耶识归入无为法。由此可知,包括第八阿赖耶识在内的所有心法,皆是有为法、生灭法。
  所以,凡是唯识宗学人,如果把第八阿赖耶识归入无为法,认为第八阿赖耶识是不生不灭,永生不灭的。那其实是在诋毁天亲菩萨的《百法名门论》,是数典忘祖的行为。
  而萧平实及其“正觉同修会”的教徒,却拼了命的要把第八阿赖耶识归入无为法,认为第八阿赖耶识是不生不灭,永生不灭,不过是个笑话,而且还言不及义。

“第五无为法者。略有六种。一虚空无为。二择灭无为。三非择灭无为。四不动灭无为。五想受灭无为。六真如无为。”

《百法名门论》
如世尊言。一切法无我。何等一切法。云何为无我。一切法者。略有五种。一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相应行法。五者无为法。一切最胜故。与此相应故。二所现影故。三位差别故。四所显示做。如是次第。  第一心法。略有八种。一眼识。二耳识。三鼻识。四舌识。五身识。六意识。七末那识。八阿赖耶识。
  第二心所有。略有五十一种。分为六位。一遍行有五。二别境有五。三善有十一。四根本烦恼有六。五随烦恼有二十。六不定有四。一遍行五者。一作意。二触。三受。四想。五思。二别境五者。一欲。二胜解。三念。四三摩地。五慧。三善十一者。一信。二精进。三惭。四愧。五无贪。六无嗔。七无痴。八轻安。九不放逸。十行舍。十一不害。四烦恼六者。一贪。二嗔。三痴。四慢。五疑。六不正见。五随烦恼二十者。一忿。二恨。三恼。四覆。五诳。六谄。七憍。八害。九嫉。十悭。十一无惭。十二无愧。十三不信。十四懈怠。十五放逸。十六昏沉。十七掉举。十八失念。十九不正知。二十散乱。六不定四者。一睡眠。二恶作。三寻。四伺。
  第三色法。略有十一种。一眼。二耳。三鼻。四舌。五身。六色。七声。八香。九味。十触。十一法处所摄色。
  第四心不相应行法。略有二十四种。一得。二命根。三众同分。四异生性。五无想定。六灭尽定。七无想报。八名色。九句身。十文身。十一生。十二住。十三老。十四无常。十五流转。十六定异。十七相应。十八势速。十九次第。二十时。二十一方。二十二数。二十三和合性。二十四不和合性。
  第五无为法者。略有六种。一虚空无为。二择灭无为。三非择灭无为。四不动灭无为。五想受灭无为。六真如无为。言无我者。略有二种。一补特伽罗无我。二法无法。


萧平实的唯识笑话二

诋毁世尊法身不能周遍法界
自诩为“二地、三地、法王”的萧平实诋毁世尊道:


略答:如来能遍十方世界现化身故,说其真如遍一切处,以其七六五识流注十方世界化现时,其七六五识与此方应身中之真如非一非异故,说其真如遍十方界;非谓遍满虚空,不应随言取义。《平实书笺》萧平实 著;十六(240页~243页);


如上所说名为诋毁世尊,非是正解。

  【阿修罗前世时曾为贫人。居近河边常渡河担薪。时河水深流复驶疾。此人数数为水所漂。既亡所持身又没溺。随流宛转急而得出。时有辟支佛作沙门形诣舍乞食。贫人欢喜即施。饭食讫已行澡水毕。置钵虚中飞行而去。贫人见之因以发愿。愿我后生身形长大。一切深水无过膝者。以是因缘得极大身。四大海水不能过膝。立大海中身过须弥。手据山顶下观忉利天。况佛无央数劫积大誓愿。法身满虚何足怪乎。】《杂譬喻经》比丘道略集;(一八);  

 

如上可知,萧平实所谓的“第八识”不过是个随身来往的影子罢了。
  “正觉同修会”的教徒们,你们已经被邪见蒙蔽了双眼。

萧平实破斥喇嘛教有功,但这不代表萧平实就可以大妄语自称“二地、三地、法王”。
首先,萧平实,自谓经历二千年的修行,可以“改变自己之内相分”,如下文:

平实二千余年前亲在佛座下时虽已明心,然而……力护正法,是故……,又得……。然后次第进修,……,终能随意改变自己之内相分,非诸明心菩萨所能知之,更非三明六通之大阿罗汉等所能知之。《眼见佛性》萧平实 著;萧 序[p1-42] ——心大宽广的出家人与心小狭隘的出家人;

然后,萧平实标榜可以“改变自己之内相分”的,起码是“二地满心位……”,如下文:

第二目:凡夫完全被不可知执受控制和影响。贤位菩萨仍难以免除不可知执受之负面影响。二地满心位起开始转变不可知执受为可知执受,开始有能力转变自己之内相分。三地满心位虽有能力改变他人之内相分,因而导致他人之不可知执受开始转变,但所有三地满心菩萨无人敢偶一为之,于此违背因果律之作为不敢刹那生起一念欲轻试之, 佛之告诫极严峻故。……《真假开悟》萧平实 著;

第一章 犯大妄语戒 
佛陀教诫,其灭度后不许弟子自言我是真菩萨真阿罗汉。如经云:
【我灭度后,敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中,作种种形度诸轮转。或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女,如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩,与其同事,称赞佛乘,令其身心入三摩地。终不自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’,泄佛密因,轻言未学;唯除命终,阴有遗付。云何是人惑乱众生成大妄语?汝教世人修三摩地,后复断除诸大妄语,是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。】《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经·卷第五》
佛陀呵责萧平实这类大妄语者:
【若不断其大妄语者。如刻人粪为栴檀形。欲求香气无有是处。我教比丘直心道场。于四威仪一切行中尚无虚假。云何自称得上人法。譬如穷人妄号帝王自取诛灭。况复法王如何妄窃。因地不直果招纡曲。求佛菩提如噬脐人。欲谁成就。】《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经·卷第五》
——《破斥萧平实邪见》卷一
http://www.bskk.vip/thread-3053106-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

 

萧平实的唯识笑话三

 

《大乘密嚴經》:藏识亦如是,随于分别转。一切诸世间,无处不周遍。

如来藏在众生身中,不在虚空。引经为证;《生命实相之辨正》萧平实 著;目 录;


如上可知,藏识周遍一切世界。而萧平实却说藏识只在自己的色身内。因此,可知萧平实所执“阿赖耶识”不是佛教藏识境界。

 《大乘密嚴經》如日摩尼宝,无思及分别。此识遍诸处,见之谓流转。不死亦不生,本非流转法。定者勤观察,生死犹如梦。

唯识宗、唯心识定,都是依此义而建立法门。建立“勤观察”:一切自身生灭、世间生灭皆依藏识。藏识体性不生不灭。而萧平实建立邪见,罔谓:

故说意根之现识功能极为广大,成佛作祖皆不能稍离意根也!《真假开悟》萧平实 著;

般若、禅那法门中,也同样是“勤观察”。依般若波罗蜜“勤观察”,一切诸法不异于空。即:“色即是空,空既是色”、“如露亦如电、应作如是观”。此二法门平等无二,本无高下之别。然而,萧平实却诋毁般若诸经中的言说不是胜义谛。

如果具足大乘菩提的正知正见,一旦通达了世俗谛,也就是知道般若诸经中的言说不是胜义谛,而是指月之指,全都指向自心如来,就能够在世俗当中去找到胜义,然后他会发觉原来胜义不离世俗。《金刚经宗通》萧平实 著;2012年7月初版首刷;


《大乘密嚴經》是时即转依,说名为解脱。此即是诸佛,最上之教理。

如上佛教说成佛之后,转八种识为四种智,哪里还有什么意识、意根?!住身的阿赖耶识?但自诩为“二地、三地、法王”的萧平实诋毁世尊道:


世尊显然还是有分别心存在的。《心经密意》萧平实 著 ;122页;

综上所述,可知,萧平实不学无术、毫无修证可言。不过是卖弄一点点唯识法,以病为禅罢了。
来来来,“正觉同修教”的列位,看看,萧二地自己都没有看懂《法华经》,何况你们能懂什么经典?除了会背点八识解释,以此来到处炫耀之外,还有就是辱骂、编瞎话了。

@不思善不思恶 发表于 2018-10-12 11:35
平实导师从未说如来藏只在众生身内,你这是赤裸裸的造谣诽谤。

证据如下:

法身即是如来藏,即是阿赖耶识;
如来藏在众生身中, 不在虚空。引经为证;
「譬如真如遍一切处」非是遍满虚空;
凡夫之杂染真如不能遍一切处,亦非众生共有同一个真如;《生命实相之辨正》萧平实 著;目 录;


如不学无术的“二地菩萨”——萧平实诳言:

未到佛地者仍有局限,不能遍一切处示现,故经云“譬如真如,是佛境界。”佛在十方世界,遍一切处同时化现时,其真如本心依旧在此世界最后身菩萨五蕴身中。色身涅盘后则驻于色究竟天宫之庄严报身中,依旧不是遍满虚空充塞宇宙,不可将“譬如真如遍一切处”误解为遍满虚空充塞宇宙。《生命实相之辨正》萧平实 著;“譬如真如遍一切处”非是遍满虚空;


萧平实而后又自我破斥道:

佛在十方世界,遍一切处同时化现时,其真如本心依旧在此世界最后身菩萨五蕴身中。《生命实相之辨正》萧平实 著;“譬如真如遍一切处”非是遍满虚空;

萧平实