破伪:《天传达摩菩提》、《天传观音新经》、《天传弥勒新经》

又名:破斥悲福邪说

破斥悲福品第一 
悲福、卢军宏皆扶乩之流。悲福所造伪经三篇《天传达摩菩提》、《天传观音新经》、《天传弥勒新经》,一如《地藏菩萨指禅开示录》都是扶乩而得。
【又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱深入。克己辛勤。乐处阴寂。贪求静谧。尔时。天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人本不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求阴善男子处。敷座说法。令其听人。各知本业。】《楞严经;卷九》

一,扶乩

扶乩,是中国道教的一种占卜方法,又称扶箕、扶鸾、挥鸾、降笔、请仙、卜紫姑、架乩等等。在扶乩中,需要有人扮演被神明附身的角色,这种人被为鸾生或乩身。神明会附身在鸾生身上,写出一些字迹,以传达神明的想法,做出神谕。信徒通过这种方式,与神灵沟通,以了解神灵的意思。        
灵体(鬼神精怪)接乩童之口胡语一通,自称为“佛法”,使得一些初信佛的人,和佛法了解少的人信以为真;更有一些佛门弟子,转而投入这些人的座下,信奉他们的“佛法”。在福建到处都有这种神庙称某某境,某某宫;初一十五,多有村民去烧香祭拜;
即是灵体(鬼神精怪)附体胡说,所以他们所谓的“佛法”也就错漏百出,前后矛盾。有时候,乩童也要为他们的主子(鬼神精怪)自圆其说,有时候反而越描越黑。
乩童们互相不服气,各指对方为邪伪,如卢军宏在乩文中道:


[社会上有些神通者, 是求神问卜。 如果小神通越来越灵, 就是鬼神入身, 鬼神入身之后就是让你与阴间通话,就是占卜, 但这不代表修心, 与修心是两个概念, 一定要正信、 正念、 正修。] 卢军宏《白话佛法1》第144页


二,悲福邪说:背诵经咒,只是一种善因。

 

[也有人说,读经背咒,可趋邪,治病,更是胡说八道。如同世间凡人,你没有权利,没有地位,你把人间的法律法规之法典,你都背诵如流,有啥用?谁听你的?三界同此理。只有遵经守戒,虔诚修行,达到了一定的品级,不会背经咒,同样会与上界通灵。] 悲福《达摩菩提真言》
[读经书,背诵经咒,只是一种善因。其善因!只能得些微小的福报。因无善行,修佛的种子不真不纯,所以不结菩提善果。] 悲福《达摩菩提真言》
[人们欲修学佛道。修成正果。首先要对佛经明理了义。如对自己所读的经文。不明理。不了义。只是念诵。死记硬背。不明理。不了义。不遵经修行。毫无用处。虽读经背咒属善行,但是只能积些福德,机缘成熟得些福报。福报享尽,仍在四六道中轮回。] 悲福《天传观音新经》



破斥:念佛可破地狱,可证三昧。

【又譬喻经云。昔有国王。杀父自立。有阿罗汉。知此国王不久命终。计其余命不过七日。若命终后必堕阿鼻地狱一劫受苦。此阿罗汉寻往化之。劝教至心称南无佛。七日莫绝。临去重告慎莫忘此。王便叉手一心称说昼夜不废。至七日头便即命终。魂神趣向阿鼻地狱。乘前念佛。至地狱门知是地狱。即便大声称南无佛。狱中罪人闻称佛声。皆共一时称南无佛。地狱猛火即时化灭。一切罪人皆得解脱出生人中。后阿罗汉重为说法得须陀洹。以是因缘。称佛名号。所获功德无量无边不可为喻。】《法苑珠林;卷第十三》

【释怀感。不知何许人也。秉持强悍精苦从师。义不入神未以为得。四方同好就雾市焉。唯不信念佛少时迳生安养。疑冰未冸遂谒善导用决犹豫。导曰。子传教度人。为信后讲为渺茫无诣。感曰。诸佛诚言不信不讲。导曰。若如所见令念佛往生。岂是魔说耶。子若信之至心念佛当有证验。乃入道场三七日不睹灵瑞。感自恨罪障深。欲绝食毕命。导不许。遂令精虔三年念佛。后忽感灵瑞。见金色玉毫便证念佛三昧。悲恨宿垢业重妄构众愆忏悔发露。乃述决疑论七卷(即群疑论是也)。临终果有化佛来迎。合掌面西而往矣。】《宋高僧传·卷第六》


三,伪造传承

悲福扶乩得到的伪“禅宗传承”。

[达摩老祖传到六代惠能终止了一脉单传的心法传授。之后,由惠能又传给白、马二人为七代。八代祖罗蔚群。九祖黄德辉。十祖吴子祥。十一祖何了苦。十二祖袁迢庵。十三祖杨还虚、徐还元。十四祖姚鹤天。十五祖王觉一。十六祖刘清虚。此为红阳十六代圆满。] 悲福《达摩菩提真言》


破斥:

真正的禅宗传承:

在六祖惠能禅师把正法眼藏的如来慧命,传付给怀让和青原以后,禅宗的法派就从这二支发展起来,
一是从南岳怀让禅师再传与马祖道一禅师(公元709——788年)
二是从青原行思禅师再传与石头希迁禅师(公元700——790年)。
又从马祖和石头二位大师以后,法水长流,智灯永耀。我们中国佛教的禅宗就分为五家宗派,闻名天下。这就是初祖菩提达摩大师所预先嘱付的“一花开五叶,结果自然成”偈语的道理。


沩仰宗:

马祖传百丈,百丈传灵佑禅师,师传潭州伪山,沩山传慧寂禅师,师住袁州仰山,这是沩仰宗。
沩山灵佑及其弟子仰山慧寂创立于湖南宁乡沩山密印寺。
伪仰宗自从仰山禅师开始,只传到第四代。到了宋朝初期这个宗派,就已经不大闻名了。


临济宗:

马祖传百丈,百丈传黄蘖,黄蘖传临济义玄禅师,师住镇州沱河侧,这是临济宗。
临济宗,由黄檗希运禅师住持宜丰黄檗寺(今江西境内)初露端倪,义玄从希运学法33年之后往镇州(河北正定)建临济院创立。因义玄住镇州(治所在今河北正定)临济院而得名。临济宗传至楚圆门下,又分出黄龙派、杨岐派。
最兴盛的可算临济宗。自从临济义玄禅师的最初法脉长沙楚圆大师以后,又分传出二个法系,一是传与南昌黄龙山的慧南大师。一是传与宜春杨岐山的方会大师。这二位大师都是禅门的宗匠,大弘法化,力阐宗风,盛极一时。因此黄龙和杨岐二家又成为二个小宗派。这样连原来的五家宗派,曾有五家七派的说法。特别是临济宗法系的杨岐一派,最为兴盛。所以库房里有“杨岐灯盏明千古”的佳话,流传至今;而临济一宗,真是灯灯续焰,源远流长。到现在中国有许多名山古刹,多属于这个法派。
黄龙派。慧南创立。因其住黄龙山(在今江西南昌市)而得名。
杨岐派。方会创立。因住杨岐山(在今江西萍乡县北)而得名。


曹洞宗:

石头传蔼山,蔼山传云岩,云岩传良介禅师,师传瑞州洞山,洞山传本寂禅师,住抚州曹山,这是曹洞宗。
曹洞宗,由洞山良价与其弟子曹山本寂创立,良价禅师治所在今江西宜丰县洞山,良价的弟子本寂在豫章洞山(今江西境内)普利院学法数年,后到曹山(今江西宜黄境内)统扬师法。由于良价住洞山,本寂居曹山,所以禅林中把师徒两人创立、弘扬的新禅宗称为“曹洞宗”。
曹洞宗这个法系本来是由洞山良介禅师与曹山本寂禅师,他们师徒两位联合创立,所以叫做曹洞宗。可是在南宋时代。才开始兴旺起来,道风远播,盛极一时。它对于法脉传承,是仅次于临济宗。

云门宗: 
石头传天皇,天皇传龙潭,龙潭传德山,德山传雪峰,雪峰传文偃禅师,师住韶州云门,这是云门宗。
云门宗,文偃创立。因文偃住韶州云门山(在今广东乳源瑶族自治县北)光泰禅院而得名。
云门宗在宋代初期净慈寺出了一个宗本禅师,此派也是非常旺盛。这个法统高僧大德人才很多,特别在中国北方更加得势。就是传承方面也比较长。到了南宋时期,这个宗才开始逐步地趋于衰微。最后就烟消云散了。


法眼宗:

雪峰传玄沙,玄沙传罗汉,罗汉传文益禅师,师住金陵(南京)清凉院,南唐中主李璟谥师为法眼火禅师,这是法眼宗。

四,悲福邪说:受过菩萨戒不是菩萨

悲福否定受过菩萨戒即是菩萨。


[有的人自己认为会念背经咒,又坚持吃斋,就是正修佛道了。所以修行很多年,既未明心,又未见性,既未增慧,又未开悟。也有的人竟然自己以为受过菩萨戒,就成菩萨了。真是无知之极了。] 悲福《达摩菩提真言》
[修佛同此埋。不是你在世间皈了依,受了戒,你就是菩萨,就是佛了。] 悲福《天传观音新经》
[古传的佛经,对当代的修学佛道的人来说,因为是由梵文翻译过来的。有些语句只是音译,没有翻译成汉语,所以有很多语句,修士不解义。只能照字读诵。对经中很多语句,不能理解,不能了义。故影响障碍了今人的修学。] 悲福《天传观音新经》
[三期白阳龙华会,针对现实变化传经文。古代人的根基,上根、上上根的人多,容易理解古经文。当今时代的人,多数是下根、下下根,劣根的人多。形貌美,心术恶,对古经旧典难解透。读念背诵虽流畅,不明理,不了义,如同幼儿园的孩子学儿歌。] 悲福《天传弥勒新经》
[读诵经书的根本目的,是为了应用的。指导修行人的行动的。你自己不联系自己的思想实际,自己不是活学活用。你念给谁听的?!有谁能听你的念诵?!你念诵的结果,究竟有什么用?!佛没有时间听你重复他讲过的话。] 悲福《天传弥勒新经》

 

破斥:1,随顺佛经律者,即是菩萨。

若有随顺魔经律者,是魔眷属;若有随顺佛经律者,即是菩萨。】《大般涅槃经;卷第七如来性品第四之四》


上文中明言,随顺佛经,戒律者即是菩萨,何况受持菩萨戒。以及受持斋戒,读诵大乘经典的人呢?


【尔时,世尊告天帝释及诸天、龙、阿素洛等:“如是,如是,如汝所说。憍尸迦,若善男子、善女人等,不离一切智智心,以无所得为方便,常能于此甚深般若波罗蜜多受持读诵、精勤修学、如理思惟、书写解说、广令流布,当知是善男子、善女人等,即是菩萨摩诃萨。】《大般若波罗蜜多经;卷第一百;初分摄受品第二十九之二》


此文中详说,如果能够体解无所得,而读诵、修习、书写、解说、流通般若波罗蜜经典的人,即是菩萨。般若波罗蜜经典包括《般若波罗蜜多心经》、《金刚般若波罗蜜经》等。


即使你不懂得意思,但每天的读诵,熏习久了自然明了其义。因为大乘佛法是一直受到佛菩萨的拥护和加持的。
并且只要在释迦摩尼佛的教法中,种诸善根,都能够于来世面见弥勒佛。有经为证:


【释迦文佛弟子。过去时修于梵行。来至我所。或复于释迦文佛所。供养三宝。来至我所。或于释迦文佛所。弹指之顷修于善本。来至此间。或于释迦文佛所。行四等心。来至此者。或于释迦文佛所。受持五戒三自归法。来至我所。或于释迦文佛所。起神寺庙。来至我所。或于释迦文佛所。补治故寺。来至我所。或于释迦文佛所。受八关斋法。来至我所。或于释迦文佛所。香华供养。来至此者。或复于彼闻法悲泣堕泪。来至我所。或复于释迦文佛所。专意听受法。来至我所。或复尽形寿善修梵行。来至我所。或复有书写读诵。来至我所。或复承事供养。来至我所者。】《佛说观弥勒菩萨下生经》


读诵经书的根本目的是为了体解义理,而后实践。但众生根性、慧解力有上、中、下的区别。但不能因此就否定读诵佛经的功德。
【南无法眼甚深功德月如来 南无一切身形光明功德月如来 南无栴檀功德月如来 南无瞿那莲华功德月如来 南无法网清净功德月如来 南无法界意月如来 南无诸类利益愿如来 南无光焰眼形月如来 南无种种焰炽明盛月如来 南无诸愿月如来 南无相严幢月如来 南无普曜月如来 南无无著意月如来 南无最上月如来 南无供养月如来 南无无边月如来 南无解脱月如来……】《五千五百佛名神咒除障灭罪经*卷第一》


读诵如下经典,获得无量功德。
【舍利弗。若有闻是诸佛名号。受持读诵恭敬礼拜书写供养展转教他。所得功德无量无边。尔时世尊。即说偈言。
  若能持此佛名者  此人不为刀所伤
  毒不能害火不烧  亦不堕于八难中
  得见大智金色光  三十二相诸法王
  既得见于诸佛已  无量供养彼诸佛
  其目不盲不赤黄  身不伛曲不一眼
  得那罗延大力身  受持佛名报如是】《百佛名经》 


2,“佛灵”就是天魔鬼神

乩童悲福,美化扶乩时附体的鬼神为“佛灵”


[修佛,首先必须信佛。信佛。就是要真心相信有佛。相信有佛,是修佛的基础。相信在宇宙空间存在着凡人们肉眼看不见形,听不见声的无形、无相的灵波。即佛灵。] 悲福《达摩菩提真言》
[凡人无处觅佛,见佛。在庙上或在家供奉的佛祖,只是表法一种形式。佛灵非终日附在法相上。] 悲福《天传观音新经》
[弥勒新经,是通灵传世渡众生。] 悲福《天传弥勒新经》


然而诸佛菩萨怎么会附在木像、石像、纸像、绢像上?诸佛菩萨【身心圆明。不动道场。于一毛端。遍能含受十方国土。】《楞严经;卷二》


佛菩萨的一毛端就能够容纳十方世界、国土。所以附体在木像、石像、纸像、绢像上的都是依草附木的天魔鬼神。绝不是佛菩萨!


3,饿鬼神众才仰慕天人

只有俗人与饿鬼神众才仰慕天人,而佛子等知道天人等仍在三界轮回中,因此丝毫都不仰慕天人境界。显然附着在乩童悲福身上的鬼神,非常仰慕天人境界,才有如下的言论:


[所谓的点传师他自己是否天榜挂上号了?都无据可查。是否天上授给他点传的法权了?他把你送到几层天上?什么地方?什么法号?你是多少号?你的天上师父是何人?] 悲福《天传观音新经》
[观世音菩萨原是大罗天宫的慈航尊者,为救渡天下众生,转世投胎。
慈航尊者,启奏瑶池金母。无极天尊座前,奏曰:航今跪奏无别。时观东土众生,越迷越坠。航心不忍,有意下凡。度惺众生。指破迷途。明止于全善之道。知返本还原之功,跳出生死之门,离脱苦海之路。] 悲福《天传观音新经》


山人在本文的《弥勒佛品第一》中已经广泛的解说了弥勒佛降世的各种条件和因缘。显然现在还不具备弥勒佛降世的因缘。至于附着乩童悲福的鬼神,开始胡言乱语了:


[第一期为青阳时期。称青阳劫。燃灯古佛治世。
始起缘于伏羲氏。自商太丁即周王季,共一千八百余年,历经有神农、轩辕、少昊、颛顼、帝喾、帝尧、夏禹、商汤止。共九劫。] 悲福《天传观音新经》
[第二期是红阳时期。红阳劫,释迦佛治世。
始起于商帝乙。即周王季至中华民国止。计三千一百余年。
第三期是白阳时期。自新中国成立。白阳时期开始。……但由于人为的原因;将提前多劫结束。可叹哉!应共有八十一劫至久远。
   以上三期之说,乃为古圣罗八祖泄世解三阳。无大异故。引于此供世人参考。不不证凭。
   白阳劫,弥勒佛住世,善法治世。破除一切分别。法界万法归一。] 悲福《天传观音新经》
[初分混沌无一物。一炁周流万法全。古佛出现安天地。无生老母立先天。开天僻地至今天。无穷变化谁尽言。古佛出世掌乾坤。混沌初分现天真。无生老母生二子。伏羲女娲是人根。初会龙华是燃灯。二会龙华释迦尊。三会龙华弥勒祖。]悲福《天传弥勒新经》


扶乩源于道教,因此在乩文中处处都能看到道教众神。
【佛告阿难。如过去无量无边不可思议阿僧祇劫。尔时有佛世尊出现于世。名曰然灯如来应正等觉。《佛说大乘无量寿庄严经;卷上》


关于劫的时间量度,我们看看《大毗婆沙论·一百三十五卷》云:

劫名何法?答:此增语所显半月、月、时、年。问:何故作此论?答:为释经故。如契经说:有一苾刍(僧人)、来诣佛所,顶礼双足,却住一面;白世尊言:佛恒说劫。此为何量?
佛言:苾刍!劫量长远,非百千等岁数可知。苾刍复言:有譬喻不?世尊言:有。今为汝说。如近城邑,有全段石山,纵广高量,各逾缮那(40里)。迦尸细缕,百年一拂。山已磨灭,此劫未终。
有一块高广40里的大石,有天人每一百年,下凡来用天衣擦拂一下,这大石磨灭了,而一个劫数还没有结束。
劫有三种。一、中间劫。二、成坏劫。三、大劫。中间劫复有三种。一、减劫,二、增劫,三、增减劫。减者:从人寿无量岁,减至十岁。增者:从人寿十岁,增至八万岁。增减者:从人寿十岁,增至八万岁;复从八万岁,减至十岁。此中一减一增,十八增减,有二十中间劫。经二十中劫,世间成。二十中劫,成已住。此合名成劫。经二十中劫,世间坏。二十中劫,坏已空。此合名坏劫。总八十中劫,合名大劫。成已住中二十中劫,初一惟减;后一惟增。中间十八,亦增亦减。


由此来看“青阳、红阳、白阳”纯属虚构,鬼话连篇耳。


[所谓修心?是指修人的原灵、原神,即人的自性。即神识。修炼这个无形无色无味无声的灵性。这个灵性,就是真心。佛性人人本有。个个不无。既人人皆有,为什么不能人人成佛呢?]悲福《天传观音新经》


《大乘入楞伽经·卷第七》说【悟心无境界,则离于法执。】,大乘菩萨或信解、或证悟一切身心、世界万物,都是常住真心显现、建立。如梦境中所见,身、心、国土、十方世界等虚伪无实,都是自己一心所现。梦醒时了无所得。不可谓无,也不可以谓有;远离有无二边的知见。
菩萨依此观察世界、身心,而无所执取,安住无所执取、无所住的寂静行中。即可脱离法执,获得解脱。怎么会是有为的、造作的去“修炼这个无形无色无味无声的灵性”?
这个《金钢经》山人不知道是哪里的,有也是伪造的。如果是《金刚经》的话,《金刚经》里没有下面的言辞: 


[金钢经言[心为身主,身为心用]。]悲福《天传弥勒新经》 
[金刚经言:[前佛后佛一体。皆在各人自己。明心见性。修而成之。然则佛性人人本有。不投佛修。终不成佛。何以故?为无佛功。]] 悲福《天传弥勒新经》 

 

4,悲福的“弥勒佛”也是官宣新闻的忠实粉丝 

[新经来自龙华会,弥勒龙华精神传。……
白阳治世天盘定,龙华精神无改更。……
认真读学新经文。明了新经义。了解新经义。修学新精神。……
因为达摩老祖此次转来东土,再次奉天命新传的[真言]、[心经]、[正果篇]三部新经,都是白阳龙华会的新精神、新内容。……
故此,龙华三会根据当今众生的思想情况。精神面貌。思想实际水平。契机契理直传白阳法会的新精神。新内容。新要求。新规定。新标准。……
弥勒新经龙华定,龙华会议新精神。新事新办新法理,新规新制善恶分。……
你如何敢下断言?你参加了天上的三期白阳龙华会了吗?你亲听到了诸天佛讲座研究白阳法盘的会议精神了吗?……
今传的弥勒新经是龙华三会白阳法盘的新精神,新法治。新内容,新要求。]悲福《达摩菩提真言》
[观音经,白阳盘,龙华精神天下传。……
观音经,龙华言,白阳龙华精神传。……
观音经,天佛言,龙华精神往下传。……
龙华会,天上开,会议精神传下来。……
龙华会,定天盘,会议精神天下传。……
观音经,白阳言,龙华三会精神传。……
新经文,新精神,白阳龙华会精神。……
普渡天下观音经,为救天下诸众生。新经新法新精神,契对当世痴迷人。……
观音新经新精神,新经内容契众心。对症不药把人救,不识良药误自身。
观音新经白阳文,三期龙华新精神。古今时代皆变化,新经应化渡众人。] 悲福《天传观音新经》
[弥勒新经龙华定,龙华会议新精神。新事新办新法理,新规新制善恶分。……
今传的弥勒新经是龙华三会白阳法盘的新精神,新法治。新内容,新要求。]悲福《天传弥勒新经》 


“龙华会议新精神”这种官宣,也只有《新闻联播》的忠实观众才能信口掂来。悲福,学《新闻联播》编造伪经。这稿子都不需要修改,直接可以交给《新闻联播》的播音员帮你演说了。

5,前后矛盾的悲福 


[佛讲经、传法,是为了普渡众生的。你自己尚未修行明白。即未得,又未证。你读经的目的,是为了什么?!]
悲福《天传弥勒新经》 


上面否定读诵佛经的功德和修行。下面又说念佛可得证果。


[古代在偏僻的乡间有的修学佛道之人,交通不便,无有经书可读。唯有的是修自己的心。修善念,施善行,积功德。心无杂念,一心念佛,持之以恒,修成正果。] 悲福《天传弥勒新经》 


悲智,念佛不是读诵佛经吗?佛号难道不算佛经吗?!
读诵如下经典,获得无量功德。 


【南无月光佛 南无阿閦佛 南无大庄严佛 南无多伽罗香佛 南无常照曜佛 南无栴檀德佛 南无最上佛 南无莲花幢佛 南无莲华生佛 南无宝聚佛 南无阿伽楼香佛 南无大精进佛 南无栴檀德佛 南无海佛 南无巨海佛……】《百佛名经》

 
【经云。若有善男子善女人。闻是三世三劫诸佛名号。欢喜信乐称扬赞叹归命顶礼。复能书写为他人说。或能画作立佛形像。或能供养香华妓乐。叹佛功德志心作礼者。胜用十方诸佛国土满中珍宝纯摩尼珠积至梵天。百千劫中布施者。是善男子善女人等。已曾供养是诸佛已。后生之处历侍诸佛。至于作佛而无穷尽。皆当为三世三劫中佛之所授决。所生之处常遇三宝。得生诸佛刹土。六根完具不堕八难。当得诸佛三十二相八十种好具足庄严。
若能五体投地作礼口自宣言。我今普礼一切十方三世诸佛。愿三涂休息国丰民安。邪见众生回向正道发菩提心。持此功德愿共六道一切众生皆生无量寿佛国。立大誓愿。使诸众生悉生彼刹。身诸相好智慧辩才。如阿弥陀佛。所获果报巍巍堂堂寿命无量。
南无华光佛 南无人中尊佛 南无师子步佛 南无能仁化佛 南无火奋迅通佛 南无曜声佛 南无无限光佛 南无善寂慧月声自在王佛 南无成就佛 南无最上威佛 南无趣安乐佛 南无宝正见佛 南无供养广称佛……】《过去庄严劫千佛名经; 一名集诸佛大功德山》


扶乩得来的《弥勒佛布袋经》或名《布袋经》不过是“众妖魔来混世也称佛祖。称佛祖现邪法哄骗众生。”罢了。

破斥水之源品第二


@水之源反驳: 

[从佛教禅宗看其如何走入末法的
佛教禅宗是直接从释迦牟尼佛代代相传下来的,达摩是释迦牟尼佛的二十八代弟子,正果罗汉达摩创立了禅宗,自说只有六代可传:“吾来本唐国,传教救迷情。一花开五叶,结果自然成。”禅宗以达摩为祖,称为一花,“五叶”是指禅宗二祖慧可至六祖慧能这五代祖师,达摩自己都预言了禅宗到六祖慧能(初果罗汉)这就没了,可现在还有人死抱着禅宗的理不放。禅宗是罗汉法,是不能像佛法那样流传久远的。
    现在的佛教徒及学者们将“一花开五叶”理解成佛教传到中国后,禅宗以达摩为祖,称为一花,后演变成曹洞、临济、云门、沩仰、法眼五派,称五叶。这实在是贻笑大方!
    “五叶”,就是五世。“五叶”是指禅宗二祖慧可至六祖慧能这五代祖师。
    “五叶”是指称中国本土的禅宗各代祖师;也有以“叶”来指称传说中印度的禅宗各代祖师的。如唐代刘禹锡《牛头山第一祖融大师新塔记》(《全唐文》卷606)云:
    初摩阿迦叶受佛心印,得其人而传之,至师子比邱,凡二十五叶,而达摩得焉,东来中华,华人奉之为
    第一祖……又白居易《传法堂碑》(《白氏长庆集》卷24)云:
    有问师之传授,曰释迦如来,欲涅槃(?)时,以正法密印付摩诃迦叶,传至马鸣;又十二叶,传圣师子
    比丘;及二十四叶,传至佛驮先那……
    铭曰:佛以一印付迦叶,至师(惟宽)五十有九叶,故名师堂为传法。
    不过,以“叶”来指称世系的习惯并不是禅宗的专利。唐穆宗长庆元年(822)唐与吐蕃盟誓之辞(《册府元龟》卷981)有云:“维唐承天,抚有八纮……罔黍洪绪,十有二叶,二百有四载……”又托名诸葛亮的民间谶书《马前课》第八课云:“日月丽天,其色若赤。绵绵延延,凡十六叶。”明代白鹤山僧人守元解此课云:“日月为明,赤者朱;有明一代,凡十六主。”可见,“叶”也可以用来指代皇帝的世系。]



山人斥之: 
达摩大师除了说偈,还将大乘《楞伽经》四卷一并授予慧可,以作印心之经典。水之源却诽谤由佛陀传来大乘禅宗一脉,为阿罗汉法。实属无知。如下:
达摩【尊者曰。汝得吾骨。及慧可者趋前拜已归位而立。尊者曰。汝得吾髓。寻命之曰。昔如来以大法眼付嘱摩诃迦葉。而展转至我。我今以付于汝。汝宜传之无使其绝。并授汝此僧伽梨宝钵。以为法信。唯恐后世以汝于我异域之人不信其师承。汝宜持此为验。以定其宗趣。然吾逝之后二百年后。衣钵止而不传。法亦大盛。当是知道者多。行道者少。说理者多。悟理者少。虽然潜通密证千万有余。汝勉显扬勿轻未悟。听吾偈曰。
  吾本来兹土  传法救迷情
  一花开五叶  结果自然成
  复谓慧可曰。此有楞伽经四卷者。盖如来极谈法要。亦可以与世开示悟入。今并付汝。然我于此屡为药害。而不即死之者。盖以兹赤县神州虽有大乘之气而未得其应故。久默待之。今得付受。其殆有终。】《传法正宗记•卷第五;天竺第二十八祖菩提达磨尊者传下


而禅宗所传唯是诸佛、众生皆具之【妙圆妙明心、宝明妙性】《楞严经》,岂是水之源之流所能测度乎?
祖复曰:‘昔达磨大师,初来此土,人未之信,故传此衣以为信体,代代相承。法则以心传心,皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体,师师密付本心。衣为争端,止汝勿传!若传此衣,命如悬丝。汝须速去,恐人害汝。’《六祖法宝坛经》


又阿罗汉法如何不是佛法?阿罗汉法属于三乘佛法之声闻法。水之源无知故作是言:“禅宗是罗汉法,是不能像佛法那样流传久远的。”,不过贻笑大方耳。