“心中心”外道反驳品第六

 

三七二十一反驳道:

[楼主说:诸法无我,“心中心”亦应无主,如何彼伪经中言“我此心中心”?

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楼主,你说这话真是犯傻。

要是有人从你口袋拿你的钱包,当着你的面说“我捡到一个无主的钱包”。你该怎办?

楼主说:“诸佛亦不觉”邪见

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经文:我复以心召唤十方佛。十方同时来至我顶。应时我身边所有与我同类。唯我能知。诸佛亦不觉。

解释:“我”者,表法身佛,“诸佛”者,表报、化佛。法身佛是真佛,报、化佛依法身佛起,犹如幻化,所以说“唯我能知。诸佛亦不觉。”!法理昭然,有什么可疑呢?!!

楼主,你基本佛理尚不通,慎造口业,莫图一时口快,以免日后受苦。]

【驳斥】

首先,来人应自报家门,山人当你是疏忽了,或是不敢,或是来打浑水。这个都不计较了。就当你是心中心外道吧。毕竟有脸说话,没脸见人者多。山人习惯了。

 

一,认为法身具行法邪见

 

“三七二十一”,你所立“‘我’者,表法身佛”,名为邪见。何以故?如伪经言:

[如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。]《伪*佛心经品亦通大随求陀罗尼卷上》

法身佛而可“即嘘长叹”?!法身佛而可“思惟”?!

“三七二十一”,你依身见测度法身境界,认为法身有如是相貌、音声,此为邪见,名为行邪道。

如经云:【尔时,世尊而说偈言:“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。】《金刚版若波罗蜜经》

法身不具形色,音声等诸行,不具大小、来去、忧喜、知不知等异相;若具足此等名为报身、化身。如经云:

【善男子。如是三身。以有义故。而说于常。以有义故说于无常。

化身者。恒转法@#¥1轮处处随缘。方便相续不断绝故。是故说常。非是本故具足大用。不显现故说为无常。

应身者。从无始来相续不断。一切诸佛不共之法能摄持故。众生无尽用亦无尽。是故说常。非是本故以具足用。不显现故说为无常。

法身者。非是行法无有异相。是根本故犹如虚空。是故说常。】《金光明最胜王经*卷第二*分别三身品第三》大唐三藏沙门义净奉 制译

由此可知,“三七二十一”,你尚且连三身定义都没有搞懂,如何敢来问难?!不过情执深重,见贪爱之师、贪爱之法,遭人破斥,起贪嗔痴,而来问难罢了。

 

复次,如原文言:

[尔时诸仙闻我此语。心生嗔怒共我捔力。以诸星术怖胁于我。我时须臾忆念定。即在心以气嘘天诵咒七遍。黑云遍空星宿不现日月无光。我复吹地其地动摇不安经七日。我复以心召唤十方佛。十方同时来至我顶。应时我身边所有与我同类。唯我能知。诸佛亦不觉。]《伪*佛心中心印品中*卷下(法别)》

“三七二十一”,这里明明是说佛往昔于咒仙处得此“心中心”咒法,业报之身诵咒持印,才有“以心召唤十方佛。十方同时来至我顶。应时我身边所有与我同类”等事,汝今强言此是法身。可笑之极。山人帮你替换一下,汝即自破论义。

我(法身)复以心召唤十方佛。十方同时来至我(法身)顶。应时我(法身)身边所有与我(法身)同类。唯我(法身)能知。诸佛亦不觉

而且,此段所谓“唯我能知”,指十方诸佛不觉“我身边所有与我同类”而已。

若“‘我’者,表法身佛”,而法身无边,说“我身边”名为邪见。

复次,诸佛即是法身。何以故?法身无身,缘报化二身,说法度众;

法身无生无灭,报化二身亦复无生无灭,生、灭不可得故;

法身不异报化身,报化身不异法身;法身即是报化身,报化身即是法身。此是【色不异空。空不异色。色即是空。空不异色】义。“三七二十一”,莫要妄立“真佛、假佛”、三身差异邪见。

妄言“法身佛是真佛,报、化佛依法身佛起,犹如幻化”,且问何法非是幻化?!

而【法身者。非是行法无有异相】,如何妄立“法身”具足言谈等行法邪见?犹如有人欲依相貌、音声、举止描述虚空,名为无知,名为愚痴。“三七二十一”者,亦复如是,妄谓法身具足相貌、音声、举止等事。

 

二,法身无我

 

“三七二十一”,你断章山人的文章,就不对了。如山人所引全文如下:

[佛告阿难我此心中心。常于我前我未出世此心出世我未受生此心受生我未得定此心先定。如是定慧力是佛住处。是佛行处是佛定处。佛思惟处佛觉悟处。佛行道处佛决定处。阿难一切菩萨金刚诸天。下凡夫诸余神鬼夜叉罗刹。星宿诸天幻术魔王。如是等能行我心即得我通。若不行我此心法者。欲贪我通无有是处。]《伪*佛心中心印品中*卷下(法别)》 

证无所得法故名诸佛,一切诸法依法身建立故。而伪经却搞出来一个所谓的宝物——“心中心”。如同《封神演义》里的翻天印、乾坤圈、金蛟剪一样,宝物一出,所向披靡。不过,这些个都是未离身见之凡夫有所得境界,与佛法相悖,名为外道。

“三七二十一”,你所谓是法身佛有此“心中心”法,名为邪见。

此“心中心”具足种种生灭之行,先于佛“出世、受生、得定” ,又能“放光”。具足生灭,生灭法所摄故;而一切法性毕竟空寂,无生无灭;诸佛法身,不来不去,究竟无生故。

要说这个生灭“心中心”法是法身佛的,这是在诽谤佛法,为什么呢?法身无所得,岂可强令得此“心中心”法焉?!

且,法身佛得“心中心”法,则非常住,非无增减,非寂静,毕竟堕生命法中故。此若如经云:

【诸佛境难思,世间无与等。法身性常住,修行无差别

 诸佛体皆同,所说法亦尔。诸佛无作者,亦复本无生。】《金光明最胜王经*卷第一*序品第一》大唐三藏沙门义净奉 制译

 

诸法无主,“心中心”亦应无主,如何彼伪经中立“我此心中心”邪见?

何故“心中心”亦应无主?

答曰:“心中心”若有主者,以何为主?若认法身为主,则“心中心”与法身为二。而“心中心”具足生灭行,法身无生无灭。而一切生灭法,皆依法身建立,如何心中心能常于法身前“出世受生得定”?!

且法身无得无失,如何诽谤法身“出世受生得定”?!

是故,“三七二十一”,你于有为无为尚未明了,如何敢来问难?!不过情执深重,见贪爱之师、贪爱之法,遭人破斥,起贪嗔痴,而来问难罢了。

 

 

 

 

 

“心中心”外道邪见品第七

 

一,显教密教之分不应道理

 

如心中心密法,诸外道言:

[显教与密教不同之点究在何处乎?显为方便,密为真实。二教虽有迟速优劣之不同,但成就无上菩提之归趣则一。马鸣菩萨《起信论》,总示显教成佛之时分,必经三大阿僧祗劫,惟真言密教,专谈即身成佛之旨。]《王骧陆居士全集*乙亥讲演录*分经纬*丙、用何法来修*六、密宗》

 

释迦摩尼佛一代教法,流传至今。虽各有宗执,但解脱一味。而有真言宗判一切之佛教为二:显教,密教(显宗密宗);总世尊所说大小乘之契经为显教,大日所说之金胎两部为密教。此等傲慢语,有大过患。

何以故?如《妙法莲华经·卷第一》中所说:【舍利弗,我今亦复如是,知诸众生有种种欲,深心所著,随其本性,以种种因缘、譬喻言辞、方便力而为说法。舍利弗,如此皆为得一佛乘、一切种智故。舍利弗,十方世界中尚无二乘,何况有三?舍利弗,诸佛出于五浊恶世,所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是,舍利弗,劫浊乱时,众生垢重,悭贪嫉妒,成就诸不善根故,诸佛以方便力,于一佛乘分别说三。】

是故当知,佛陀教法唯一佛乘,非二、非三。若裂一乘佛教为显教、密教名为愚人。以此判教令初学者起慢心,相互菲薄故。然世所谓“密教”者,谓大日如来所说之金胎两部教法也。是为法身佛内证之境界。深密秘奥,故云密教,又为对未灌顶人不许显示之教法,故云密教。二教论上曰:“法佛谈话,谓之密藏,言秘奥实说。”又曰:“自性受用佛,自受法乐故,与自眷属各说三密门,谓之密教。”

然而,佛陀出世,唯令众生开、示、悟、入佛之知见。若真言宗佛子封门自大,而不遍阅藏经者,名无智者。应知彼“密教”所谓之胎藏界,一切众生本自具足,即如来藏是也。如《大方等如来藏经》云:

【善男子。一切众生。虽在诸趣烦恼身中。有如来藏常无染污。德相备足如我无异。】

“密教”金刚界即清净一切虚伪烦恼业及习气之如来藏。亦是一切众生本自具足耳。

【胎藏界】

 (术语)梵语檗缚俱舍Garbha-kos/a(dha%tu)。有二义:一隐覆之义。如人在母胎而隐覆其胎也,理体隐于烦恼中而不显现,故云胎藏。二含藏之义。如母胎内含藏子体而覆育之也,理体能具足一切功德而不失之,故名胎藏。而此含藏有执持与出生之二义,其所譬之法有三:一譬本具之理性。密教以地等之五大或清净之菩提心为本具之理性,此理性摄一切诸法,犹如母之胎内摄持吾子,故云胎藏。秘藏记上曰:“胎藏者理也,金刚者智也。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【金刚界】

 (术语)Vajradha%tu,开示大日如来智德之部门也。如来内证之智德其体坚固,有摧破一切烦恼之胜用,故譬以金刚。大日经疏十二曰:“金刚喻如来秘密慧也。金刚无有法能破坏之者,而破坏万物,此智慧亦尔。”秘藏记本曰:“金刚界金刚者,佛内证智也。”同末曰:“金刚不坏义,智也。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

而修行真言门的菩萨,必须通达十喻,如《大毘卢遮那成佛神变加持经·卷第一》云:【秘密主若真言门修菩萨行诸菩萨。深修观察十缘生句。当于真言行通达作证。云何为十。谓如幻。阳焰。梦。影。干闼婆城。响。水月。浮泡。虚空华。旋火轮。

通达此十喻者,则离边见,对于佛法、非佛法等一切见无所执取。如果修持真言门的菩萨,执取佛法名相,妄立显教、密教起高下见,是未离边见,不解“十缘生句”故

是故,今心中心外道辈,妄立“显为方便,密为真实”名为诽谤佛法,名为无知,名为愚痴。

 

二,于喇嘛教即生成佛无知

 

如心中心密法,诸外道言:

[答云佛是大觉者,众生颠倒,都因不觉,落于苦果,所以今世要修,修个因地佛,即生成就。譬如有的放矢,不是盲修瞎练,所以时时要发大愿,愿速开觉慧,即生成佛,救度众生。]《王骧陆居士全集·乙亥讲演录·分经纬·甲、修个什么》

[问:密宗即生成佛之义云何?   

答:此言明心后,显法身见实相,为成佛也,非习气亦净也,惟证法身后,除习气方有办法,方入正修,非于此生,并习气亦净尽也。]《王骧陆居士全集*入佛明宗答问》

 [不见帝问玄沙:“宗下见性成佛,是否已到果佛地位?”沙曰:

只是因地佛,并非果地佛。”]《谈谈往生西方的关键问题》元音居士连载于《法音》一九九三年第三、四期

[心中心法系藏密红教之法,东密也有传承。昔诺那上师曾在上海授与袁希廉。惜以该法系密部中上乘无相密法,在西藏须修二三十年有相密后,方可传习,故未广传。大法几将湮没无闻。]《略论明心见性*乙.明心见性之证成》元音居士

[密宗即生成佛者,在此生先显法身,根本无明初破,即名登佛位是也。]《学佛最初之决定》元音居士

 

如上可知,心中心诸外道所谓之“即生成佛”,实为“因地佛”;此“修个因地佛”,是基于妄认“灵灵觉知性就是我们的本性”来建立的。名为邪见,名为无知,且与藏密“即身成佛”义相违背,言无实据,名为邪见。

诸佛子即身成佛者有二,一谓释迦摩尼佛,二谓弥勒佛。娑婆界,此二佛中间并无即身成佛者。因本师释迦摩尼佛,唯授记弥勒佛次补佛位,列在声闻藏、菩萨藏中。

即身成佛者,须具足三十二相、八十种好,具足八相成道;现观喇嘛教中无一具足者,是故彼等鼓吹“即身成佛”者,皆犯大妄语戒,当堕地狱。

 

复次,喇嘛索达吉言:

[全知无垢光尊者曾说过:“心力大者每一刹那便可圆满无量资粮,(因而)连续修学积资迅速者一生可得解脱的说法是合理的。也就是说,获得灌顶后修生圆二次第即是进入了小资粮道,之后若依靠大精进与大方便勤修,则即生便可获得见道。获得见道后无有生死故即生可以究竟修道,获得菩提果。即获得见道后若欲求,则七日也可以成就菩提。”……

喇嘛教《般若两万颂》中云:“获得现见诸法清净法眼之大菩萨,若欲求正果,则七日亦可现前无上菩提圆满佛果。”……

密宗是依靠诸多甚深方便获得见道的,既得见道,当能七日成佛;]索达吉喇嘛《藏密问答录•(8)即身成就与三大阿僧祇劫之修行》

[《金刚顶五种密经》中云:“于显教修行,须经三大阿僧祇劫,然后证果。……若依密教,则由加持威力故,于须臾顷,当证无量三昧耶,无量陀罗尼门。”其实不光是密教修行者可于须臾顷顿悟诸法实相,禅宗不也同样强调当下见性吗?原因就在于禅宗行者并非是从具体的数字概念去理解所谓的“劫”,在他们眼中,无数的“劫”即是无数的恶劣分别念,只要探本溯源到分别心的本质也就斩断了长劫轮回之根。故而我们在看待三阿僧祇劫时也应持有通融、全面的观点,毕竟在世间法里面,我们都既拥有针对智障儿童的特殊教育体系,又拥有允许破格选拔天才少年进入各类大学的考试、教育制度。因之对密宗倡导的即身成佛说同样应抱有一种宽容、理解的态度,因为一个无可否认的事实即是,有非常多的密宗修行人已经通过密法的修持而即身成就了。翻开密宗各大教派的历史,这样的成就者实在是不可胜数。我们如果既不能从经论当中找到否认即身成佛说的理论依据,又还要漠视大量活生生的事实,那就未免被偏见、成见所困了。]索达吉喇嘛《藏密问答录•(8)即身成就与三大阿僧祇劫之修行》

由上可知,喇嘛教所谓“即身成佛”乃是究竟佛果,非心中心所谓“修个因地佛”。

且喇嘛教妄谓佛教中“佛”为十地,如《结合续》释《教授穗论》云:[佛者谓十地自在,种相觉者谓胜进道,金刚持者谓十一地自在。]

彼等所谓“即身成佛”乃是究竟佛果,此心中心所谓“修个因地佛”又与之相违背。

如此违背,而心中心诸外道攀援喇嘛教诸邪说邪师,不过为了妆点门面,诳惑大众而已。

 

壹,喇嘛教的“成佛;

 

诺那喇嘛言:

[问:上师之师父贝雅达赖祖师,是否即身证佛?

答:是的是的,是即身证佛,涅槃时身缩尺许故。]《密宗功法修习开示录》诺那呼图克图

这种认为喇嘛死以后“身缩尺许”,既是喇嘛教所谓“即身证佛”之荒唐凭据。

这不过是有为法而已,岂能作为即身成佛的凭证?!

而心中心诸外道,认为的喇嘛教即身成佛是所谓“虹光身”。如言:

[不过大圆满要观光而身化虹光,我们心密修法是禅宗法,不着身相。所以不注重化不化虹光。假如着在身化虹光上,反而被呵为“宇宙之间一游魂”而不能圆证圣果。]《学佛第一要知见正》元音居士一九九五年三月二十七日讲于杭州

首先,虹光身于声闻菩萨二藏中毫无依据可言,唯在喇嘛教口耳相传中,名为邪见。

其次,虹光身系有为法,须“观光而身化虹光”,而法身系无为法,一切众生有为造作,皆依法身建立,如色法依于虚空,如像依于镜;岂有色法出生虚空?!化镜中像而为镜?!荒唐之极。

而彼等心中心外道辈之“即身成佛”,与喇嘛教之“即身成佛”相互违背,建立“心中心法系藏密红教之法,东密也有传承。”,言说,名为妄语。

 

贰,决定皆经三无数劫成正觉

 

喇嘛索达吉妄言:“我们如果既不能从经论当中找到否认即身成佛说的理论依据”,此名邪见,与马鸣菩萨《起信论》相违,如论曰:

【或为怯弱众生故示大精进。超无量劫速成正觉。或为懈怠众生故。经于无量阿僧祇劫。久修苦行方始成佛。如是示现无数方便。皆为饶益一切众生。而实菩萨种性诸根发心作证。皆悉同等无超过法。决定皆经三无数劫成正觉故。】《大乘起信论*卷下》马鸣菩萨造*大周于阗三藏实叉难陀奉 制译

上下文对照,可知喇嘛索达吉无知妄语,一切众生“决定皆经三无数劫成正觉故”。

 

叁,于伪*中阴身救度法》邪见无知

 

如心中心密法,诸外道言:

[《中阴身救度法》说,佛放光照众生,阿弥陀佛放红光,观音菩萨放白光,大势至菩萨放青绿光,朗照众生,都接引。但众生障重者,见了光怕,往黑暗处跑,有的就跑到地狱里去了。]《学佛无难,但观自在》元音居士一九九四年三月三日讲于杭州三台山

关于《伪*中阴身救度法》元音居士未曾精研,不知其邪伪之处,妄自崇敬名为无知,名为愚痴。

 

1,《藏密外道论》中破斥《伪*中阴身救度法》之文

 

山人于《藏密外道论*卷七*第九章,荒唐的中阴解脱论》中已破斥:

【壹,中阴众生说国语吗?

【中阴身】又名中有,即人死后尚未投胎之前,有一个微细物质形成的化生身来维持生命,此化生身即是中阴身。此中阴身在最初的四十九天中,每七天一生死,经过七番生死,等待业缘的安排,而去投胎。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

然而此类中阴身,实难测度知量,如《中阴经卷上如来五弘誓入中阴教化品第一》中云:

【尔时,世尊内自思惟:“此中阴形极为微细,唯佛世尊独能睹见。然此众生有学、无学,一住、二住乃至九住,非彼境界所能睹见。吾今以佛威神入照明三昧,令四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷睹此微形。”】

由上可知,中阴身形极为微细,难可知见,九住菩萨尚难睹见中阴身形,何况能解中阴众生言语?世人又岂能知彼中阴身来去、止住之处?而在《莲花生大士全传·第五篇 不灭虹身 第九章 中阴救度解倒悬1》中,崇尚邪淫双修的莲花生,却诳谓救度中阴众生。言:

[‘某某!谛听!你现在正安住于清净的实相明体当中。你应该现前认取法尔的明空光明。某某,你现前的智慧体性,自性本空,无色无相,本来空寂,即是性空实相,就是普贤法界的真实体性。]

喇嘛教之中阴救度,与佛经相违。如佛经《中阴经·妙觉如来将诸菩萨入中阴教化品第二》中云:

【尔时化佛说此颂时。七十八亿百千那由他中阴众生。起无上正真道意。发菩提心。尔时妙觉如来。最在中央升无畏座。十方诸神通菩萨。在左面坐。阎浮提摩诃迦叶。并四部众比丘比丘尼优婆塞优婆夷。在右面坐。诸天龙鬼神及大国王。在佛后坐。从四天王忉利天王。炎天兜术天廅天波利陀天廅波魔那天阿会豆修天首呵天波利陀首呵天须滞天须滞只耨天乃至阿迦腻叱天在虚空中。散华供养作天伎乐。中阴众生在如来前听受法教。】

由此可知,彼中阴众生,具足烦恼业惑,需闻佛法,心开意解才能获得解脱。而中阴语言岂是邪淫喇嘛所能通达?!中阴众生岂是邪淫喇嘛所能睹见?!

 

如《地藏经·利益存亡品第七》中所说中阴苦境:

【无常大鬼不期而到。冥冥游神未知罪福。七七日内如痴如聋或在诸司辩论业果。审定之后据业受生。未测之间千万愁苦。何况堕于诸恶趣等。是命终人未得受生。在七七日内念念之间望诸骨肉眷属与造福力救拔。过是日后随业受报。若是罪人动经千百岁中无解脱日。若是五无间罪堕大地狱。千劫万劫永受众苦。】

是故可知,彼所谓《伪*西藏生死书》、《伪*中阴闻教得度密法》、《伪*西藏度亡经》皆系喇嘛凭借妄想、猜测编造伪经,惑众牟利而已!

何以故?彼喇嘛教徒尚不具清净戒品,并不能知彼中阴众生来去、止住、语言等事,何况救度彼等?!

彼中阴众生自有形体,来去、住止,种种万端,唯无知喇嘛依伪经论,坐对恶臭尸身“说法”四十九日,不过徒增笑料耳!

彼中阴众生各有业缘牵缠,爱恋、悔恨、恐惧、麻木交集于心,千万之一附着恶臭尸身,听彼邪淫喇嘛妖言四十九日。

彼中阴众生语言,非世人能知、能解、能说。而中阴众生,岂能领会醉心邪淫的喇嘛用藏语宣说的伪经?!

贰,饿鬼装成“佛、菩萨”接引亡人

[豁然之间,全身净白的毗卢遮那佛现起,手执八辐#13法#11轮,坐在狮子座上,与虚空佛母双运现前,从法界的中央,向你示现出来。……

这时,南方的众宝庄严佛土,将现起黄色妙身,手执妙宝,坐在马座之上,与佛眼佛母相抱的宝生如来,同时放光向你注照。……

在这同时,西方极乐世界,将现起有着红色妙身,手持妙宝莲花,坐在孔雀宝座上,与白衣佛母相抱的世尊阿弥陀佛,……

而北方的无上妙行成就佛土,将现起有着绿色妙身,手执十字金刚杵,坐在角鹰座上,与贞信度母佛母双运的世尊不空成就如来。……

无上持明莲花舞尊,也就是异熟业果无上持明主尊,身土放出五色的光焰,手执着金刚偃月宝刀及贮满红色血甘露之人头盖骨嘎巴拉,右手高结降服手印,由红色空行母拥抱,住于虹光焰宝中,从大曼荼罗中央,一路舞蹈而来,放光向你注照。……

‘又有地居持明圣尊,身相白色,面带微笑光焰,手执金刚偃月宝刀以及满贮红色血甘露之人头盖骨嘎巴拉,右手高结降服手印,由白色达吉尼天母拥抱着,从曼荼罗东方,一路舞蹈而来,放光向你注照。……

今日有金刚部饮血主尊,名叫金刚嘿鲁迦,身相深蓝,三面六臂,四足挺立;右边上于持金刚杵,中手持头盖碗嘎巴拉,下手持斧;左边上手持铃,中手持头盖碗嘎巴拉,下手持犁;与金刚克洛帖秀莉玛佛母相拥抱着;佛母以右手攀着佛父的颈相,以左手持一盛着红血甘露的红色海贝供佛。] 《莲花生大士全传·第五篇 不灭虹身 第九章 中阴救度解倒悬1》

如上喇嘛教所述种种饿鬼幻化之双身邪淫“佛、菩萨、金刚、空行公、母”等,皆为诱引亡人堕落恶道而已。如《地藏经·阎罗王众赞叹品第八》中云:

【是阎浮提行善之人。临命终时。亦有百千恶道鬼神。或变作父母乃至诸眷属。引接亡人令落恶道。何况本造恶者。世尊。如是阎浮提男子女人临命终时。神识惛昧不辩善恶。乃至眼耳更无见闻。是诸眷属当须设大供养。转读尊经念佛菩萨名号。如是善缘能令亡者离诸恶道。诸魔鬼神悉皆退散。】

是故可知,喇嘛教徒活着与死去都不离邪淫法;而彼所谓《伪*西藏生死书》、《伪*中阴闻教得度密法》、《伪*西藏度亡经》皆系邪见、外道之教耳!彼伪经论作者亦复无知!】

 

2,“母光子光合体即成道”邪见

 

如心中心密法,诸外道言:

[《中阴救度法》中讲:大放光明的是母光,认识这光的是子光,母子合起来,合体即成道。即此之谓。]《心中心密法打七开示*第二天》元音居士一九九五年一月二十五日至二月二日讲于广州

此言又与《伪*中阴救度法》相违, 如《莲花生大士全传·第五篇 不灭虹身 第九章 中阴救度解倒悬1》中言:[‘另外,忿静诸尊都有巨大的身相,随缘而现,最大的可与虚空等同,中等的则与须弥山王同样高大,小的则比我们的身相大十八倍。但你根本无须恐惧。纵使现有的一切森罗万象,同时示现忿静诸尊的形相前来大放光明,只要将这些光焰认取为你自己的智性所现,即可在认取的当下立证佛果。所谓“于刹那顷,顿证圆觉”,即是此意。只要你能总持不忘此点,那么就可因这些智慧光焰与法、报、化三身融为一体而圆证佛果。] 

 如上可知,心中心外道妄言“母光子光合体即成道”;而喇嘛教则妄言“将这些光焰认取为你自己的智性所现,即可在认取的当下立证佛果”,如上二种知见,名为邪见,名为无知,名为愚痴。

何以故?一切众生法身光明本来互摄互入,譬如暗室中燃百千亿灯烛,成大光明聚,此光明聚为一?为多?当知非一非多。众灯光明故非一,大光明聚和合难分故,非多。诸佛众生法身亦复如是。

而彼心中心外道辈,于此无知,妄自分为“子光、母光”,且立法身生灭相,谓“母光子光合体即成道”。生灭之法岂能成就不生不灭之无为法?!不过是元音居士妄想境界罢了。

而喇嘛教徒,竟认法身具种种形貌,种种色光,种种双身邪淫,名为愚痴,名为荒唐邪见;

且,中阴身唯见闻觉知稍过人类。怎么可能因此得见自性?况且自性无相,本自清净怎么会现所谓的“忿静诸尊”的饿鬼相?

如《金刚般若波罗蜜经》中云:【佛告须菩提:“凡所有相,皆是虚妄;若见诸相非相,则见如来。”】

此《伪*中阴闻教得度》中所谓“智性所现忿静诸尊”等,实为邪淫饿鬼,现种种相诱引亡人。如《地藏菩萨本愿经·卷下·阎罗王众赞叹品第八》中云:

【是阎浮提行善之人,临命终时,亦有百千恶道鬼神,或变作父母,乃至诸眷属,引接亡人,令落恶道,何况本造恶者!】

 而心中心诸外道辈,于此不辨正邪,随喇嘛教邪说、邪见,更立邪见迷惑众生,名为无知,名为愚痴,名为趣地狱者。

 

三,不知喇嘛教邪淫为本,果成鬼类

 

如心中心密法,诸外道言:

[密有东密藏密。日本在唐时来学,尊弘法大师为祖,藏密即西藏所传之密,先是红教,后有宗喀巴者出,别立黄教,法则大同小异,黄教按步就班,有一定程序,偏于有相者多,红教则同修无相密乘。]《王骧陆居士全集*乙亥讲演录*分经纬*丙、用何法来修*六、密宗》

[藏密初本无红黄二派。红教密法,最称完备,以效力太大,近于神秘,以非其人而传之,流弊滋多。黄教祖师宗喀巴,不得已出而改整教法,然旧弊虽除,新病又起。因所学皆当按一定程序,不得越过年限,似太呆板,反使利根人不得速即成就,甚可惜也。即如修无相密乘心中心等法,在西藏必得十二年至二十年之后,虽法定如是,而人之根器利钝不同,有或空废时间,不能直诣深造。]《王骧陆居士全集*乙亥讲演录*八、略说各宗修法*修心中心法门》

[今修净业者,不先明此理,则彼佛处空行来接,而我难与相合,又将如何往生耶。密宗双身法用意,即我与佛,神交意会,无分彼此也。]《王骧陆居士全集*佛说阿弥陀经分段正义*五、彼土正报法性功德庄严分》 

既然心中心诸外道辈崇尚喇嘛教及其双身邪淫法,那么我们来看看喇嘛教的宗喀巴喇嘛,怎么传授“双身邪淫”法的。如论云:

【如《密宗道次第广论》中说:[《欢喜金刚经》于“智慧满十六”等,释为瓶灌顶及以阿阇黎灌顶,是依真实明妃而说。第二瓶灌顶者,谓由抱持触九明妃所生妙乐,惟多寡异,余与前者。]

由上文来看,外道喇嘛充分享受修邪淫法所生快乐,同时与九名女子邪淫时生大快乐。岂有“断除最微细无明”的十地菩萨,会贪淫享乐的?实是外道喇嘛诳惑无知信徒,唯谎言而已,却有人肯信,名为故犯邪淫戒,有何果证?吹嘘什么“即身成佛”?!即身堕地狱而已。……

伍,速疾成佛必须修双身法

辩曰:如密续《成就真实论》云:[吉祥大乐金刚萨哆,若由余道,须经多无数劫乃能证得,诸具金刚乘方便者,即于现法无难而证。]

又如密续《一切秘密经》中说:[总之佛陀果,从定慧出生,除佛瑜伽外,行者不得佛。胜授论师《集密释》亦如是说。],因此双身法乃是即身成佛之无上捷径!

驳斥:无知痴人!如萨迦派(花教) 说诸明妃(行邪淫之女体)差别:[灌顶之法:先须寻求具相之明妃,此说共有六相之女: 

1、 具兽女:上身乳坚实,下身丰腴紧密,腰细,步态悠闲,见男子时目不瞬眨,其体气及密处有麝香味。

2、 具螺女:总相为骨粗,肉滑软,脐有右旋螺纹,身力大、迅捷,音清亮快疾。

3、 具象女:总相为身肉丰腴,身肢短,力大,眼小,耳长且大,出汗时其味极馥,聪慧寡欲,蜂常缠(绕)之。

4、 具纹女:肉色微红,脐上有三竖纹,眉间有一竖纹,诸肢节纤长,身肢多有吉祥纹者大吉,护爱孺,如此者应特赞许。

5、 众相女:具四种功德,或具二、三种功德。其它教授中亦有为具牛女,此女与具象女同一性相。]

由此可知,彼喇嘛教上师、弟子等,耗费大量时间在寻找符合要求之女体色身,一一女人需裸体观察音声、面貌、四肢、腰、乳、女根等,不然如何知是否符合要求?觅到后,以供邪淫法用,不然何来那么多的甘露丸、灌顶液,以供弟子食用?

是故,藏密喇嘛教实非佛法,有何正法可言?喇嘛教名为与佛争者,是魔所使、是魔民、趣地狱者;】《藏密外道论*卷三》

复次,如密续《一切秘密经》中说:[总之佛陀果,从定慧出生,除佛瑜伽(双身行淫)外,行者不得佛。胜授论师《集密释》亦如是说。],因此喇嘛教推崇双身邪淫法才是即身成佛之无上捷径!

而心中心外道辈,尚天真认为般若“乃成佛唯一法门”。如下文:

[二、所谓成佛,即是成大智慧,梵语为般若波罗密。以般若方可度登彼岸也。是以开智慧,乃成佛唯一法门,舍此别无二法。]《王骧陆居士全集*学佛丛谈*修行要诀》

再来看看他们推崇的《伪*佛心经》怎么说的:

[善哉善哉善男子。宁说诸佛同淫欲身。莫轻此契必须护持。何以故岂有诸佛成淫欲行不。诸佛若无淫欲。当知此契必同诸佛]《伪*佛心经品亦通大随求陀罗尼*卷上》三藏菩提流志奉 诏译

由此可知,喇嘛教邪淫为核心,根本不是佛教,所修所行尽堕外道数中。而心中心诸外道于喇嘛教教义不知故,愚痴附和,堕于外道邪见之中,自违所据《伪*佛心经》,自破论据,乃是无根外道法。

 

 

四,喇嘛教之戒非佛所制

 

如心中心密法,诸外道言:

[问:密宗以定慧交资为主,则戒岂可以不修耶?   

答:戒定慧三德,缺一不可,密宗最重戒,惟修法与他宗不同,以定慧中已得戒也。]《王骧陆居士全集*入佛明宗答问》

喇嘛教之戒非佛所制,如《藏密外道论*卷七*陆,喇嘛教杀害戒》中云:

【如藏密自制邪戒伪·二十五支分三昧耶戒》其中有一条叫《杀所行戒》,授此戒者非谓要行者戒杀,而是要喇嘛教受戒者去杀人或杀其他众生,若不杀生者是谓犯戒。其内容为:

[(一)与三宝为敌者,杀之!

(二)与上师为敌者。杀之!

(三)坏根本戒者(谓破金刚十四根本堕戒者),杀之!

(四)有邪见者(谓不信密法者、外道行者、不信喇嘛教教义里的因果者),杀之!

(五)无上密法灌顶,及修胜法时,不应入而强入者,杀之!

(六)为国家人民之一切损恼者,杀之!

(七)恼乱静修者(谓恼乱喇嘛打坐修定修密法者,包含人、禽兽之扰乱者),杀之

(八)往畜牲道者(谓被喇嘛主观认为此人所造之业应往生畜牲道者),先予以杀之!

(九)往饿鬼道者(谓被喇嘛主观认为此人所造之业应往生饿鬼道者,先予以杀之!

(十)往地狱道者(谓被喇嘛主观认为此人所造之业应往生地狱道者, 先予以杀之!]

喇嘛教教义规定,背弃包括杀所行戒在内的三昧耶戒,所有修行不得成就,且入金刚地狱!(就是必须杀他们认为可以杀的人。)

前面所引伪·最上大乘金刚大教宝王经》[金刚手菩萨又复告言。此金刚大乘即是一切如来。一切如来即是大智。汝等学众若有不依三昧违我教者。令汝破坏由如灰烬。于是菩萨即以金刚水与学众等饮。] 

这样就不难看出,喇嘛教中“诸佛”贪淫、“菩萨、金刚”嗜杀,因此出现这种荒唐的“戒律”就难免了。可悲的是,一些愚人阉割了自己的头脑,扑入喇嘛的怀抱,丝毫都不知道反省,迷失了对错是非,闭塞了分辨的智眼,引未来三恶趣的恶报。】

而心中心诸外道于喇嘛教“戒律”无知故,愚痴附和,堕于外道邪见之中,名为愚痴,名为无知。

五,谤佛菩萨食肉

 

如心中心密法,诸外道谤言:

[问:佛出门乞食时,闻亦有人戏以鱼肉布施者是否?   

答:小乘经上或有说者,然佛亦必受也,佛已无心于腥素之别,但见为食料而已,菩萨则稍异,先为鱼肉加持咒力而后食,对施者亦无憎恶之念,外此者,必憎怨而起口舌矣,是口素而心未必素耳。]《王骧陆居士全集*入佛明宗答问》

如上心中心外道于佛教经典少有闻知,无知愚痴故诽谤佛菩萨食肉。然,诸佛菩萨大慈大悲,视一切众生如父母亲眷,岂有诸佛菩萨,舍弃大悲而食众生肉者?!实为荒唐邪见。

岂有诸佛菩萨,自违戒肉戒杀之清净明诲?舍弃大慈而食众生肉者?!

如本师释迦摩尼佛于《楞严经·卷五》悬记末法食肉邪众云:【汝等当知:是食肉人纵得心开似三摩地,皆大罗剎,报终必沉生死苦海,非佛弟子。……如我此说名为佛说。不如此说即波旬说。】

大慧!我观世间无有是肉而非命者,自己不杀,不教人杀,他不为杀。不从命来而是肉者,无有是处。若有是肉不从命出, 而是美食,我以何故不听人食?遍求世间无如是肉,是故我说食肉是罪,断如来种,故不听食。】《入楞伽经*卷第一*请佛品第一》元魏天竺三藏菩提留支译

又,本师释迦摩尼佛在《入楞伽经》中告大慧菩萨云:【食肉之人断大慈种,云何当得如是大利?

是故大慧:我观众生轮回六道,同在生死,共相生育,迭为父母、兄弟、姊妹。若男、若女中表内外六亲眷属;或生余道,善道、恶道常为眷属。以是因缘,我观众生更相啖肉,无非亲者。由贪肉味,迭互相啖。常生害心,增长苦业,流转生死,不得出离。

大慧!罗刹恶鬼常食肉者,闻我所说尚发慈心,舍肉不食,况我弟子行善法者当听食肉?若食肉者,当知即是众生大怨,断我圣种。

大慧!若我弟子闻我所说,不谛观察而食肉者,当知即是旃陀罗种,非我弟子,我非其师。是故大慧!若欲与我作眷属者,一切诸肉悉不应食!

复次大慧!菩萨应观一切是肉皆依父母脓血、不净赤白和合,生不净身,是故菩萨观肉不净,不应食肉。复次大慧!食肉之人众生闻气,悉皆惊怖逃走远离。是故菩萨修如实行,为化众生不应食肉。】

是故,心中心外道辈诽谤如来,诽谤菩萨,名为愚痴,名为无知,名为趣地狱者;

 

六,排掉习障邪见

 

如心中心密法,诸外道妄言:

[经过灌顶修心中心法,有一个拉肚子的过程,不要怕,这是法的力量发生作用的缘故。这个法有极大的加持力量,叫你把污秽、垢染、习障都从大便排掉,换一换肚皮,这是好事,所以不要怕。] 《传心中心法灌顶时之开示》元音居士一九九三年八月讲于上海

此名邪见,一切众生业习种子不可测度,非色法所摄,岂能“都从大便排掉”?!不过是心中心外道邪见妄想境界,梦呓之语。

复次,一切众生八识,持自各业习种子,是故众生缘熟则生;缘散则亡。若业种可“从大便排掉”,一切众生死已,应一切业种湮灭才是。实则,众生死已还复再生,业习种子尚不因死而有减少,何况能由“从大便排掉”?!

故知,心中心外道无知愚痴所覆,不知不解业种之义。

综上所述,可知心中心法,依于伪经,复背离伪经之义。献媚喇嘛教教义,复不知喇嘛教崇尚邪淫成佛,彼等心中心所崇咒法,于彼喇嘛教中毫无根据。

而,心中心师徒弟子,却受喇嘛教四皈依邪法,既非佛子,且又违背《佛心经》三皈依法。名为颠倒外道,自弃所依伪经。名为愚痴之众;诽谤佛经经典,名为地狱之众,随喜、盲从造诸恶业故。

是故,谁有智者,观此文义而不弃舍彼邪见法?!

山人亲至彼心中心论坛发帖,欲法义辨证至今尚无人答话,唯埋首沙中耳。

 

 

普德海幢  于甬上

2015年8月26日17:03:25

 

破斥心中心法邪见卷五

 

威灵仙问难品第一

 

威灵仙问曰:[大奖引王骧陆文集“佛灭后未百年,经文已有谬误”之语,斥彼无知妄说,结果自己不也照引《佛祖统纪》“水老鹤”一典。逻辑完全乱套!承认有“水老鹤”一偈,便等同肯定王氏经有谬误之谈,怎么反而骂人无知?是大奖你为反对而反对,把自己脑子搞短路了吧?再认真理理头绪!这也写成一大篇,不让人笑话吗?]

 

答曰:《佛祖统纪》“水老鹤”一典,原旨在于指出佛陀灭度后,少许比丘不尊佛陀教诲,自搞一套,不尊阿难尊者等结集之经典,教授邪偈的事例;旨在警示后世四众,谨遵佛陀教诲,尊重法藏,所谓依法不依人是也。而王骧陆,读此典故,不知义理所归,用来证明诽谤佛陀法藏的邪见,山人理应述其真义,指出邪见,以免贻误诸位佛子。

 

威灵仙问曰:[ “佛心系无为法”一段,论述“佛心”本空、不可得、无所有、无自性,所以由佛心或心中心放光便不应道理。试问那烟花炮杖也一样空、不可得、无所有、无自性,咋又放得天花乱坠、砰啪乱响?

此处大奖犯的错误,正如本坛马甲无量师兄常提醒大家的,真俗二谛上乱了套!《智论》云:“转轮圣王财自在,佛心自在。”佛心要连点儿光都放不了,好意思夸称自在?

《观佛三昧海经‧观四无量心品》:“尔时世尊说是语时,佛心力故,十种白光从佛心出,其光遍照十方世界…”

《父子合集经‧净饭王始发信心品》:“时大目干连即作是念︰未知如来今遣何人诣父王所?遂入定观,乃睹如来心光远瞩彼优陀夷,犹如杲日穿其楼阁,从于东牖直注西垣。”

佛心化现影像相的桥段,纯密文献更多。只不过摸不清大奖的部执界限在哪儿?会不会也是位反密的铁杆儿?因为文中也直斥咒语“系外道有所得法,非佛法也!”所以密教证据只好略而不举。]

 

答曰:大德,佛心即诸佛法身,如来大圆觉海,一切众生幻化皆依之建立;诸佛神通、国土亦依之建立,故而《观佛三昧海经观四无量心品》中云:【尔时世尊说是语时,佛心力故,十种白光从佛心出,其光遍照十方世界…

 此中所言“佛心力故”,而非说佛心有起灭,如同言:缘如来大圆觉海故,出生菩萨波罗蜜、十地、四圣果。

其《伪*佛心经》文中所述“佛心”乃专之咒印之有为法,有所得法,因缘法。如下文所谓:

[佛告阿难我此心中心。常于我前我未出世此心出世。我未受生此心受生。我未得定此心先定。如是定慧力是佛住处。是佛行处是佛定处。佛思惟处佛觉悟处。佛行道处佛决定处。阿难一切菩萨金刚诸天。下凡夫诸余神鬼夜叉罗刹。星宿诸天幻术魔王。如是等能行我心即得我通。若不行我此心法者。欲贪我通无有是处。]《伪*佛心中心印品中*卷下(法别)》

诸法无我,“心中心”亦应无主,如何彼伪经中言“我此心中心”?

且此“心中心”具足种种生灭之行,先于佛“出世、受生、得定” ,又能“放光”。名为无知,名为愚痴。何以故?

彼“心中心”具足生灭,生灭法所摄故;而一切法性毕竟空寂,无生无灭;诸佛法身,不来不去,究竟无生故。】《破斥心中心法邪见*卷一》

 

复次,如大德所举【时大目干连即作是念︰未知如来今遣何人诣父王所?遂入定观,乃睹如来心光远瞩彼优陀夷,犹如杲日穿其楼阁,从于东牖直注西垣。】《父子合集经净饭王始发信心品》

此中所谓“如来心光”乃佛神通境界,是故目连尊者入定观见,若是佛心法身境界岂是声闻入定能观之?!

且《伪*佛心经》中所谓的“佛心中心”,乃是“过去未来现在一切诸圣。无有能知此契力者”。这个在《破斥心中心法邪见*卷一*破《伪*佛心中心经》品第二*四,诸佛不知的“佛心中心”》中已经破斥。

 

“心中心”外道邪见品第五

 

一,于佛性无知

 

如心中心密法,诸外道言:

[问:心中心密法,与佛教如来关系如何?   

答:佛法者,心法也,以世人不知心地,长此沉沦,佛遂由三昧起,住世八十载,说法四十九年,为此一大事因缘故,世间任何重大事业皆不足与之比拟,故曰大事。盖宇宙间一切,以人为主,称为万物之灵,其灵者,佛性而已,灵之未发者曰性,其已动者曰心,是心性为一切之祖,佛于四十九年中,专说心地法门者,垂三十年,不独此也,即过去无量诸佛,开无量道场,亦莫不说此心地法也。]《王骧陆居士全集*入佛明宗答问》

此等言说,名为无知。何以故?一切众生皆具佛性,非独人道。而彼心中心外道妄谓:“盖宇宙间一切,以人为主,称为万物之灵,其灵者,佛性而已”,名为痴言,不知佛性何义。

如经云:【所谓如来常住不变毕竟安乐。广说众生悉有佛性】《大般涅槃经*卷第六*如来性品第四之三》北凉天竺三藏昙无谶译

且,彼心中心外道师徒之言,自相矛盾。如骧陆弟子——元音言:

[现在大家把明心见性看得高得不得了,认为很难很难,实际这是个错误观点。临济大师说过:一切众生皆有佛性,赤肉团上有一个无位真人。即说我们每个人的心上都有个真人。]《心中心密法打七开示*第二天》元音居士一九九五年一月二十五日至二月二日讲于广州

由此可知,彼心中心师徒于佛性言论不一,徒不尊师言,自失本宗,复不知佛性何义。何以故?若识佛性,应知其师骧陆邪见处故。

复次,“佛性而已,灵之未发者曰性,其已动者曰心”此名邪见。佛性非有,莫作无见,佛性非无,莫作有见。佛性无生无灭,如何具“发、动”二生灭相?!

应物(六尘)而动者,是七转识(末那识及前六识)境界。佛性无动转,如虚空容诸色相。

 

二,功能就是佛性邪见

 

如心中心密法,诸外道言:

[讲到开悟、明心见性其实不难,难在自己不识,处处为自己所瞒。我们说过:这能说、能听、能动、能行的功能就是佛性,因它无相,不可以眼见,只可以意会,所以说心地法眼可以见道。]《融禅净密于一体的心中心法》元音居士一九九四年二月二十七日讲于杭州

 

所谓“生灭”是指一切事、一切物、一切相、一切念头;一切能说、一切能听、一切能动、一切能知,因为这些都是有生灭的。这些生灭的东西,都依佛性建立,而佛性是不生不灭、不动不摇、不来不去、不增不减的。澈见此等相状之佛性,才是真正证见本性。

如古德云:“青青翠竹,尽是法身;郁郁黄花,无非般若。”

而外道元音却言“能说、能听、能动、能行的功能就是佛性”,名为无知,名为愚痴。

【问】曰:从前,异见王(印度的一个皇帝)问婆罗提尊者(成道的菩萨):“何者是佛?”

尊者说:“见性是佛。”异见王问:“师见性否?”

尊者说:“我见佛性。 ”王又问:“性在何处?”

尊者说:“性在作用处。”王问:“是何作用,我今不见?”

尊者说:“今现作用,王自不见。”王问:“于我有否?”尊者说:“王若作用,无有不是;王若不用,体亦难见。” 。

请问婆罗提尊者说“性在作用处。”岂非元音居士之“能说、能听、能动、能行的功能就是佛性”义哉?

 

【答】曰:痴人,佛性是一切法依。穷尽十方虚空,皆依佛性建立。众生能说、能听、能动、能行之作用,即佛性,而众生所说、所听、所动、所行,又岂离佛性哉?!

而外道元音不解佛性之义,偏执一“能说、能听、能动、能行的功能”言是佛性,其余无量色非色法等非佛性哉?!

且“能说、能听、能动、能行的功能”皆是此生业报,皆有局限。诸“能”之外、诸“能”未及者具非佛性哉?!

诸佛子当知,佛性无生无灭,佛性无尽。如经云:

真解脱者即是如来。如来者即是涅槃。涅槃者即是无尽。无尽者即是佛性。佛性者即是决定。决定者即是阿耨多罗三藐三菩提。】《大般涅槃经*卷第五*如来性品第四之二》北凉天竺三藏昙无谶译

由此可知,诸“能”之外亦皆佛性,佛性非局限于“能说、能听、能动、能行的功能”。而心中心诸外道建立“功能既是佛性”邪见,名为无知,名为愚痴。

彼心中心师徒具于佛性无知,且知解不一,自失本宗。

 

三,“佛性缩小了,有住处邪见

 

如心中心密法,诸外道言:

 [现在大家把明心见性看得高得不得了,认为很难很难,实际这是个错误观点。临济大师说过:一切众生皆有佛性,赤肉团上有一个无位真人。即说我们每个人的心上都有个真人。这真人为什么无位呀,这真人是尽虚空遍法界无处不在的。为什么又说赤肉团上呢,不是矛盾了吗?这是因为我们有无明妄心,因无明之故,就把这个广大无边的佛性缩小了,拘在一定的处所才有了住处。一个昆虫体内也有佛性,放开它这佛性也会广大无边。]《心中心密法打七开示*第二天》元音居士一九九五年一月二十五日至二月二日讲于广州

诸佛子,佛性不生不灭,常住不变如何具有“缩小放开”之生灭相?!唯外道元音于“佛性”无知,故随口胡言罢了。

佛性无尽,如何无知外道元音,认为可以将“佛性缩小了,拘在一定的处所,才有了住处”?!如彼色法、有为法具足方所(东、南、西、北),任由众生搬动、运转。而佛性非有为法、非色法、非非色法。如何可拘束于一定处所?!

由此可知,外道元音于佛性毫无知解,自依凡夫妄想境界,测度佛性,名为无知,名为愚痴。

 

且,自相矛盾是,外道元音又说:

[自性涅槃:就是一切众生,不论飞禽走兽、蠢动含灵,都是有佛性的,都有觉性。它是不生不灭的。佛性并不因有了肉体躯壳而生,也不因肉体毁坏了而亡,它是不生不灭的。在你生命未形成之前,它是如此;在你降生之后,它也是如此;乃至死亡之后,它仍是如此。它是不生不灭、不来不去、不动不摇、不垢不净的,这就是涅槃。]《心经抉隐》元音居士

由此可知,外道元音于佛法毫无知解,心识昏昧,信口胡说。若外道元音,着实理解佛性“不生不灭、不来不去、不动不摇、不垢不净”之义,又岂能于上诳言“佛性缩小了,拘在一定的处所,才有了住处”?!

如玄沙禅师,是宗下的大德。他作了一个偈子:“学道之人不识真,只为从来认识神,无始劫来生死本,痴人唤作本来人。”真如和识神相差太远了, 真如是佛性,是不生不灭的;识神是假的,是生生灭灭的。而外道元音却,认为佛性拘束在形骸之内,实为邪见。

 

【问】曰:此言差矣,如婆罗提尊者说:“今现作用,王自不见。”王问:“于我有否?”尊者说:“王若作用,无有不是;王若不用,体亦难见。”婆罗提尊者作了结语:“遍现俱该沙界,收摄在一微尘。识者知是佛性,不识者唤作精魂。”

请问这句“收摄在一微尘”,与元音居士所谓“因无明之故,佛性缩小了”有何异哉?

 

【答】曰:痴人,婆罗提尊者说法时,情势紧迫,故偏举功能作用对异见王演说佛性,是故有“遍现俱该沙界,收摄在一微尘”之句。而非圆说佛性义,且,“不生不灭、不来不去、不动不摇、不垢不净”者,是佛性义,岂可用“缩小、扩张”二生灭法染污佛性焉?!是故,尔所问非义。

 

四,法身“光明大发”邪见

 

如心中心密法,诸外道言:

[成道可分四个步骤:第一步“见到本性”。现在能明白这一念断处的灵知就是本性,也是一样。大圆满也是直接开示,使人当下见本性。接下来做保护功夫,做保护功夫当中“觉受增长”,这是

第二步。觉是觉悟、觉照,……要有个过程。

第三步是“明体进诣”。明体就是光明体,进步了,光明大发,朗照十方世界。十方世界诸佛入我身,我身入诸佛之身,彼此交参无碍,这是《华严经》的境界。因为这是觉受增长的缘故,到这个地步,贪嗔痴慢疑就绝对没有了,一点都没有了。但还不是究竟。

最后第四步才是“法界究竟”。一切光明都不可得,一切神通都不可得,都摄归自性,都不显现。]《如何消除贪嗔痴慢疑》元音居士 一九九五年六月十七日讲于杭州

如上可知,心中心外道元音,所谓“一念断处的灵知就是本性”即是邪见。

何以故?外道元音所谓“本性”,时而“光明大发,朗照十方世界”;时而“(一切光明)都摄归自性,都不显现”与其师所立“不动者曰性(本性)”义相违。如《王骧陆居士全集*乙亥讲演录*释我》中言:[二曰法身,乃人之性灵也,不动者曰性,见境而动念者曰心。]

是故,心中心诸外道辈,于明心见性义言论自相驳逆,自破言论;自义不明故,无义可呈,唯贻误大众法身慧命,名为邪法,名为邪说。

 

外道元音所谓“本性”具足种种无常,此与其在《心经抉隐》宣说之佛性 [不生不灭、不来不去、不动不摇、不垢不净的,这就是涅槃。]义理相违背,自相矛盾,自破论义。

而佛法中所谓本性,不生不灭、不来不去、不动不摇、不垢不净,是一切诸法所依。

虽一切众生轮回生死,而众生本性不生不灭、不来不去、不动不摇、不垢不净,是一切诸法所依;

 

五,佛性“发光”邪见

 

如心中心密法,诸外道言:

[所以大家做功夫时,有的见到各种形象,有的见光,有的一点东西也没有见。见光的人要明白,我的法身就是发光的体,光就是我的佛性发出来的,从光而见性,就是开悟了。]《心中心密法打七开示》元音居士一九九五年一月二十五日至二月二日讲于广州

如上所言,外道元音立“佛性、法身”系“发光的体”。而这又与其言论自相矛盾,如外道元音有言:

[成道可分四个步骤:第一步“见到本性”。现在能明白这一念断处的灵知就是本性,也是一样。]《如何消除贪嗔痴慢疑》元音居士 一九九五年六月十七日讲于杭州

此种歧义有三:“发光的体”是本性?还是“一念断处的灵知”是本性?亦或“发光的体”具足“灵知”?

 

壹,破执“发光的体”是本性

且问,此光为闭眼静坐时见?开目闲居时见?

若闭眼坐时见,但凡静坐皆有此经历:见光、见华、见鬼、见仙不足为奇。若执言见光即见本性者,则见华,亦应是见本性;则见鬼,亦应是见本性;则见仙,亦应是见本性;如此,则本性具种种异相,不名本性。相不定故,归于无常。故知,执闭眼静坐时,眼前种种景象之一光为本性,名为邪见。开目即失故。

若开目闲居时见,则彼光与眼对,即成色法,色法系生灭法,而众生本性系无为法,无生无灭。是故,执开目闲居时见光,以为本性,名为邪见。

复次,若执“发光的体”是本性,则不发光之体,不发光之处则非是本性。本性则有方所,有方所者,则堕色法,色法系生灭法,而众生本性系无为法,无生无灭。执“发光的体”是本性,名为邪见。

 

贰,破执“一念断处的灵知”是本性

 

且问,“一念断处的灵知”是常?是无常?

若常者,昏睡、昏迷时灵知何在?如何不灵?不知?

若言无常,本性无生无灭,岂落无常法中?!故知,一念断处的灵知”是本性,名为邪见。

 

叁,破执“发光的体”具足“灵知”

 

若言“发光的体”具足“灵知”者,则有大过。光所及处皆应有知,何以此“发光的体”不觉自体大小?!亦复不知、不觉色身血流、脉摇、食运、化便?故知,发光的体”具足“灵知”名为邪见。

至此,三歧义皆破。由上可知外道元音所谓发光的体”是本性,“一念断处的灵知”是本性,二具非义,具足邪见,无明所覆,名为无知,名为愚痴

 

六,“灵灵觉知性就是我们的本性”邪见

 

如心中心密法,诸外道言:

 [一、一念不生处,了了分明的灵知即当人的佛性。学人果能于此不惊不怖、深信不疑,立定脚跟,安住保护,净尽妄习,圆证佛果,诚非一佛二佛三四五佛所种善根,而是无量佛所种诸善根。]《耳根圆通法门*乙、保任证道要诀》元音居士一九九四年十二月讲于深圳

[明白了这个道理,一切无住就是开悟,一念不生处就是我的本性。]《心中心密法打七开示》元音居士一九九五年一月二十五日至二月二日讲于广州

[现在给大家讲了开示见宗,知道一念断处,灵灵觉知性就是我们的本性,这是理悟。]《如何消除贪嗔痴慢疑》元音居士 一九九五年六月十七日讲于杭州

[二曰法身,乃人之性灵也,不动者曰性,见境而动念者曰心。]《王骧陆居士全集*乙亥讲演录*释我》

[此物不生不灭,非垢非净,故湛寂不动者性也。此不动非如木石之不动,仍活泼泼地,见境而起念,幻生幻灭,毕竟不可得者,心也。]《王骧陆居士全集*乙亥讲演录*辨心性》

由上可知,心中心诸外道,执离念灵知为本性、佛性、法身者,名为愚痴,名为无知,名为邪见。何以故?

诸佛子当知,众生阿赖耶识流注见分、相分;见分乃是前七转识(末那识、意识、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识),相分乃是六尘(色声香味触法);

是故“见境而起念”者,乃是见分(七转识)功能境界;凡夫人末那识、意识与前五识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识)和合运作时,则分别色之美、丑,明、暗;声之大、小,远、近;气之香、臭;味之咸、淡,酸、甜;触之涩、滑;法(前五识分别之法尘)之善、恶,利、损,毁、誉;

心中心外道辈,所执“了了分明的灵知”境界,其中“了了分明”,乃是七转识分别色之美、丑,明、暗;分别声之大、小,远、近;分别气之香、臭;分别味之咸、淡,酸、甜;分别触之涩、滑;此是彼等所谓“了了分明”。

心中心外道辈,所执“一念不生的灵知”,是意识不对前五识分别之法尘再起分别而已,即不起善、恶,利、损,毁、誉之意识分别妄念而已。

简单的说,就是末那识、意识,不去对前五识分别之法尘境界,起善、恶,利、损,毁、誉的妄想分别。

了了分明的灵知”是前七转识所显境界,并非真实,而彼心中心外道,妄执此为本性、法性、法身,名为无知,名为愚痴。

如人静坐时,一念不生,这时窗外叫卖声,作务声,呼喊声,了了分明;对于自身种种触觉,了了分明;对于环境明暗,了了分明;此时意识心不起善、恶,利、损,毁、誉之分别妄想,就是心中心诸外道所谓“一念不生的灵知”。彼等执此七转识所显“灵知”为本性、法性、法身,名为无知,名为愚痴。

 

复次,譬如梦中人,身在诸山河大地,四衢街肆之中,彼梦中所有不离自心,皆自心所现。其梦中能见之六根,所见之山河大地、四衢街肆等。皆是自心现,何物、何法不是本心?!

众生阿赖耶识所现见分(前七转识),相分(六尘)亦复如是,无有一法一事非本性、佛性所现,皆是自心所现。

于意云何?彼愚人妄执梦中身心是自本心,摒弃其余“山河大地,四衢街肆”,宁为睿智乎?

今者,心中心诸外道辈,妄执阿赖耶识之见分(前七转识)所现“一念不生的灵知”境界,为自本心、法性、法身,而捐弃阿赖耶识之相分(六尘),亦复如是。名为愚痴,名为无知;彼等深着身见,恶慧烧心故。

 

心中心诸外道辈,不知心为何物。古往今来,无量众生,总不识心是何物,更不知自性,又把意识作用、自以为心。经云:若人要知佛境界,当净其意如虚空。实义为,佛子须具足三皈依,发菩提心,行六波罗蜜。令心无所住,如虚空。此乃安住般若波罗蜜之义。如此始名随顺寂灭法性,心清净故,得见诸法实相,悟本自性。 

所以说,“我人”的“心”是虚幻不实的。它只是六尘落谢的影子,而六尘(即世界万物、色身)又由无明妄结而幻现,本不可得。那么,迷执六识、六尘,交互映现境界——“一念不生的灵知”为自本心、法性、法身,名为愚痴,名为无知。

且此“一念不生的灵知”境界,缘散则无,凡夫辈于眠熟、昏厥、入胎、住胎时,皆无此六识、六尘交互所现“一念不生的灵知”境界。岂可言彼“本心、法性、法身”暂无?断灭?后时复起?!

 

所谓“能见、所见无非佛性”者,义为能见所见,皆佛性(妙明真心)所显故。如经云:

佛复告阿难。如汝所言无有精见。离一切物别有自性。则汝所指是物之中无是见者。今复告汝汝与如来。坐祇陀林更观林苑。乃至日月种种象殊。必无见精受汝所指。汝又发明此诸物中何者非见。

阿难言我实遍见此祇陀林。不知是中何者非见。何以故?若树非见云何见树。若树即见复云何树。如是乃至若空非见。云何为空。若空即见复云何空。我又思惟是万象中。微细发明无非见者。佛言如是如是。】《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经*卷第二》唐天竺沙门般剌蜜帝译

 

壹,“那了了分明的灵知就是我们的法身”邪见

 

如心中心密法,诸外道言:

[所谓清净法身,就是当我们一念不生时,了了分明、非同木石的灵知。它是无形无相、无实无虚、不来不去、不生不灭、不垢不净、不增不减、人人具有的天真本性。]《心经抉隐》元音居士  

[最重要的是要知道,我们真心本来具足法报化三身,不须向外去求。现在我们的一念清净心,就是当前念已断后念未起,那了了分明的灵知就是我们的法身;……

法身和报身容易理解。当我们断掉念头后,还是了了分明,不是没有知觉,此时了了的灵知就是我们的法身,大家当下可以体验。]《如何消除贪嗔痴慢疑》元音居士 一九九五年六月十七日讲于杭州

 

此等言说,名为无知。“一念不生时,了了分明”乃是阿赖耶识之见分境界,即《圆觉经》所谓【六尘缘影为自心相】。而众生每一世轮回皆依阿赖耶识所藏、所持业种流注:

1,新的七转识(见分)功能;

2,新的六尘(相分)器世间;

而心中心诸外道辈,妄执七转识(见分)“一念不生时,了了分明”境界,为法身,名为愚痴,名为无知。何以故?

众生法身和虚空一样,一 丝不挂,一尘不染,时间、空间、世界、身心依彼建立,如像依镜,如云依虚空。而法身自体不来不去、不生不灭、不垢不净、不增不减

而七转识(见分)“一念不生时,了了分明”境界,则具足来去、生灭、垢净、增减相,堕在有为境界。

 

贰,“虚明了了、一念不生”境界是真如邪见

 

如心中心密法,诸外道言:

[心物既俱虚幻而不可得,我人一旦梦醒了得身心世界本空,这就是明心。于本空处,非如木石不知无觉,而是虚明了了,虽了了虚明而寂然不动,一念不生,这是什么?这奇伟而又平淡的景象,非吾人不生不灭,亘古长存之真如自体,又是何物!当此自体豁然显露时一把擒来,即谓之亲证本来面目,亦谓之见性。]《略论明心见性*甲.明心见性之意义》元音居士

此等言说,名为邪见。梦中身心、世界皆自心现,亦如众生身心、世界皆自真如所现。岂可弃舍外六尘世界等,而妄执七转识心“虚明了了、一念不生”境界是真如乎?!

彼心中心诸外道辈,为身见所局,堕在身见坑井故,认本性真如,局在身内。

 

叁,惠明所悟本性即是“了了分明的灵知”邪见

 

如心中心密法,诸外道言:

[所以六祖说:你好的既不想,坏的也不要想。就是叫他不要动念头。这样,惠明良久——心念一动也不动了——正在这个关键时刻,六祖指示他道:“正与么时,那个是明上座本来面目!”换句话说就是在这一念不生时,那了了分明的灵知是什么?不是你本来面目又是什么?]《碧岩录*序说》讲座元音居士

[今天如仍有不明白的,我再来为大家重说一遍:这能说法、听法的就是当人的真如实性。只要你们听了深信不疑,立稳脚跟,绵密保护,外不为物境所牵,内不为妄念所转,久久用功,将来一定能打成一片,圆证佛果。假如将信将疑,那就咎由自取,佛祖也无能为力了。]《融禅净密于一体的心中心法》元音居士一九九四年二月二十七日讲于杭州

[我们在当下一念不生,前念已断,后念不起,当中没有念头的时候,此时虽一念不起,但非木石无知,而是了了分明,视而不见,听而不闻,能见所见,能闻所闻,都不可得,能所双亡,这就是我们的本性,这就是自己。]《学佛无难,但观自在》元音居士一九九四年三月三日讲于杭州三台山

 

彼心中心诸外道辈,即谤佛经典,妄谓“佛灭后未百年,经文已有谬误”,又岂能知佛法真义?!

彼等自谤法、认同谤法等恶业,遮蔽心目故;

彼等四皈依法,堕外道数故。如坛经云:

五祖堂前,有步廊三间,拟请供奉卢珍,画《楞伽经变相》及《五祖血脉图》,流传供养。】《六祖法宝坛经*行由第一》

由此可知,五祖常为众弟子讲解经论,《楞伽经》、《金刚经》亦是常常讲的。而六祖云:【不思善,不思恶,正与么时,那个是明(慧明)上座本来面目?】一句,岂可妄指妙明真心为“一念不生时,那了了分明的灵知”?!

诸佛子,慧明上座非谤佛经典者,非不阅经论者;又,慧明上座于五祖座下听闻经、论,经历多年,岂能认心中心外道,妄指之“一念不生时,那了了分明的灵知”为本性哉?!

复次,五祖未曾认可,神秀首座“身是菩提树, 心如明镜台,时时勤拂拭, 勿使惹尘埃。”的偈子达到明心见性的境界,这是大家都心知肚明的。

其中“心如明镜台”,包括七转识不起善、恶,利、损,毁、誉之分别妄想。即包括了“一念不生时,那了了分明的灵知”境界。

而六祖偈云:【菩提本无树, 明镜亦非台;本来无一物, 何处惹尘埃?】,一举捣碎“一念不生、了了分明、灵知”,这些葛藤。岂是外道心中心师徒所测度?!

 

复次,如六祖自言证悟境界,云:

祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,慧能言下大悟,一切万法不离自性。一切万法不离自性。遂启祖言:‘何期自性本自清净!何期自性本不生灭!何期自性本自具足!何期自性本无动摇!何期自性能生万法!’】《六祖法宝坛经*行由第一

此中“自性本自清净”,怎么可能是要时时、刻刻保持的“一念不生的了了分明的灵知”呢?!

般若妙用无尽。佛故说般若垂三十年,重重无尽,几无一经不说般若,皆由用以显圆觉实相也。一切诸法皆依此圆觉,故曰:“自性能生万法”。因此,本无生灭之圆觉实相,怎么可能是要时时、刻刻保持的“一念不生的了了分明的灵知”呢?!

故知,心中心外道师徒,妄执“一念不生处,了了分明的灵知即当人的佛性”,名为邪见,名为无知,名为愚痴。

 

复次,如有僧问曹山:“朗月当头时如何?”曹山说:“犹是阶下汉!”僧说:“请师接上阶。”曹山说:“月落时相见。”

此中“朗月当头时”即包含了行人“一念不生处,了了分明时”的境界,而被曹山大德斥为“阶下汉”,故知,心中心外道师徒,俱堕邪见深坑。

复次,如六祖偈曰:

慧能没伎俩,不断百思想。对境心数起,菩提作么长。】《六祖法宝坛经》

此偈“不断百思想。对境心数起”义,亦复捣碎“一念不生、了了分明、灵知”,这些葛藤。岂是外道心中心师徒所测度?!

 

七,因噎废食

 

佛子自力阅读佛教经典,或有误解。然而,内则身体力行,外则广问善知识,兼与同修辈议论,则义理不致落于荒唐。若一味谤佛经律论,内则自绝升进之途,外则陷诽谤恶业。实为不智。

如心中心密法,诸外道言:

[佛所说法,后人改之,即入地狱,不可不知。但佛说者经义而非经文,文或未尽,则伤其义,是不可不明。地狱之入不入,在改其义与否耳,惟后世修证人太少,宁仍其旧,非真有力量者,勿开此端,恐盲从者之效尤,以考据无得,径将文义一并割裂,不成片段,则大误矣。]《王骧陆居士全集*乙亥讲演录*八、略说各宗修法*修心中心法门*十一、对于读经论时之印证

由此可知,彼心中心外道,处处断言诽谤佛法,名为无知,名为愚痴。

 

如心中心密法,诸外道言:

[读经勿死执文字,佛对当时人说,因缘不同,譬如古药方,只可参考,不可照服,故曰无定法。]《王骧陆居士全集*学佛丛谈*学佛正因简明开示》

彼心中心外道尚诽谤佛法经律论,今则复言不可“死执文字,佛对当时人说,因缘不同”,此言虚诳,名为无知,名为愚痴。何以故?

本师释迦摩尼佛,于无量大乘经典中教诲末世修行之人,略举如下:

尔时世尊。告文殊师利菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨。咨询如来因地法行。及为末世一切众生求大乘者。得正住持不堕邪见。汝今谛听。当为汝说。】《大方广圆觉修多罗了义经

尔时世尊。告普贤菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨。及末世众生。修习菩萨如幻三昧方便】《大方广圆觉修多罗了义经

唯愿如来,说菩萨行无碍法门,利益过去、未来、现在诸菩萨等,令初发心得不退故,久发心者得增长故,行菩提道得净意故,不退菩萨学佛法故,一生菩萨璎珞庄严故,后身菩萨得阿耨多罗三藐三菩提故,定性众生增长因缘故,未定性者作因缘故,未入佛法者令得入故,已入佛法者敬佛法故,乐三乘者说一乘故,施于世间人天乐故。】《大方等大集经·卷一》

佛告童子宝网。此经典者多所安隐。犹如困疾值得良医疗治其病风寒热气无不除愈。菩萨如是。闻彼佛名殷勤精进。淫怒痴病皆得消尽。时无央数诸天人众。来集空中雨栴檀香。梵天亿数及与童子。闻此经名并如来号。欢喜踊跃善心生焉。口所宣说咨嗟无上。我等末世当为比丘。志强无畏当以此经在于郡国城郭县邑颁宣斯经当随佛教。】《佛说宝网经》西晋月氏三藏竺法护译

尔时世尊复告妙吉祥童真菩萨言。妙吉祥。若诸菩萨及末世众生。为欲成就无上菩提。于是三摩地智印深法。相应修学。为欲成就如来八十种好。于是三摩地智印深法。相应修学。为欲成就如来十八不共胜法。于是三摩地智印深法。相应修学。为欲成就如来十力。四无所畏。四无量心。大慈大悲大喜大舍。于是三摩地智印深法。相应修学。】《佛说大乘智印经卷第五》西天宝轮大师赐紫沙门金总持等奉 诏译

阿难如是末世清净比丘。若比丘尼白衣檀越。心灭贪淫持佛净戒。于道场中发菩萨愿。出入澡浴六时行道。如是不寐经三七日。我自现身至其人前。摩顶安慰令其开悟。】《楞严经·卷第七》唐天竺沙门般剌蜜谛译

世尊。于后末世若有众生闻此正法心生正解者。是人乃能知法自性断诸疑惑。当来决定成等正觉。】《佛说未曾有正法经·卷第五》西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传教大师臣法天奉 诏译

由上可知,“佛对当时人说,因缘不同”是邪见。而正因心中心诸外道辈,于佛法经律论不见、不闻,一无所知。因此,堕入外道数中,而不自知;

心中心师徒亦复不知,自无三皈依体,身陷谤法恶业,不觉身见坑井,名为愚痴,名为无知。

 

八,其余佛法非正法邪见

 

如心中心密法,诸外道言:

[问:舍明心见性外,另有法门否?   

答:只此一门,除明心见性外,诸法皆不是佛之正法。   

问:何故不是佛之正法?   

答:佛是觉义,以不明心地,不见心性相貌者,不名正觉,故不是正法。]《王骧陆居士全集*入佛明宗答问》

首先出家、在家所应持沙弥戒、沙弥尼戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒;五戒、八关斋戒等相关戒本、律藏经典,岂非正法?!

佛陀亲云:【汝等比丘!于我灭后,当尊重珍敬波罗提木叉,如闇遇明,贫人得宝当知此则是汝等大师,若我住世无异此也】《佛遗教经》姚秦三藏法师鸠摩罗什译

【佛言。弟子去离吾数千里。意念吾戒必得道。在吾左侧意在邪终不得道。其实在行。近而不行。何益万分耶。】《四十二章经

由上可知,彼等心中心外道辈,自无三皈依、五戒等为根基。复举“明心见性”一事,诽谤菩萨、声闻二藏,名为诽谤三宝,名为愚痴,名为无知。

 

九,明心见性以前都是“盲修瞎炼”邪见

 

如心中心密法,诸外道言:

[明心见性以前,任你修什么法门,如何用功,都跳不出“盲修瞎炼”的范畴!以未悟真心,于修法即不能无疑。]《略论明心见性*丙.悟后真修》元音居士

 

明心见性”乃是菩萨修行之见道位而已,不足为奇。而心中心诸外道辈,竟以此诽谤见道位前之三乘修行为“盲修瞎炼”,名为愚痴,名为无知。如经云:

三世诸佛依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。】《般若波罗蜜多心经》

舍利弗白佛言:“世尊!菩萨作是学,为不学般若波罗蜜,不成萨云若慧耶?”

 佛言:“如是学,为不学般若波罗蜜,不出萨云若。”】《放光般若经*卷第三》西晋于阗国三藏无罗叉奉 诏译

须菩提!一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。】《金刚版若波罗蜜经》

一切诸菩萨皆发菩提心,依六波罗蜜渐次修行,后时入于见道位。岂能诽谤之前所行六波罗蜜行,为“盲修瞎炼”?

复次,之所以能明心见性”,离不开菩萨行者,生生世世行深般若波罗蜜。岂能一概诽谤?!

如彼观自在菩萨,所谓【行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。】《般若波罗蜜多心经》

岂能谓,观自在菩萨之前“行深般若波罗蜜多时”,为“盲修瞎炼”?!

由上可知,彼等心中心外道辈,于佛法义理,毫无知解,一味依己好恶,崇此谤彼。于佛平等法中,妄起高下分别;于佛清净法中,妄起垢净分别;于佛一味法中,妄起辛楚分别;误导大众,断灭大众慧命,名为无知,名为愚痴。

破斥心中心法邪见
 
近代以来,佛法日衰。众生善根、正思维、思辨、慧力渐衰。种种邪师,邪说纷纭。或依伪经论、或依外道法、或自立邪说、或说相似法,掘邪见深坑,以神通、妖术炫惑广大善信,断灭除大众思辨之力,剪除大众慧力思维,引除大众入彼邪见网罟,造三恶道业。未及觉醒、忏悔者,命终皆随邪见业力牵引,堕落地狱。
今当铲彼邪见根株,拨散邪说云雾,诏明佛陀正法,令诸邪伪不敢正视,秉邪钻营之人铩羽暴鳞;令诸佛子慧眼明净,增益正思、正见。
 

破斥心中心法邪见卷一

 

印光法师破斥品第一

 
今,先引《印光法师文钞》谈“心中心”大愚 数文如下。
前接手书,谓黄适园将来沪过访。昨日曾来,泛论净密之所以。学密宗者,病在欲得神通,欲现身成佛。问之,彼皆谓无此念,实则无一无此念。以其倡导之人,先以神通吸动人,何能令学之者无此念乎。
昨颇有五六位,非黄君一人,彼见信与否所不计也。彼学密而回向净土,故是正理。但恐不屑生净土,欲现身成佛,或致受病。使彼无此种知见,断不至称赞大愚。既称赞大愚,则是以大愚所说为至当之论。然大愚之成佛之弟子,并无成佛之表示。足知其为妄称许人,以期世人恭敬供养,尊己为已成佛之高僧。其犯大妄语,以凡滥圣之罪,实非小可。
我等但守净土修持,让一切人皆得成佛,以度我等,则何幸如之。二子同来平,当极力劝其学好。欲学好,必先以立志立品,知因识果始。不立志,则无所趣向。不立品,则所行卑污。不知因果,则无以闲邪念而存诚心。必至流入小人之域而不自觉也。】印光法师《复慧海居士书四》
 
十七年有某某在上海提倡密宗,一百日成佛。上海有信心者,咸依之学。
十八年夏,有艳其名,欲借此求利,请至北平。四十八日成佛,比在上海快一半。
至十九年,北平天津上海皆不能容,(大愚)回家还俗,可叹之至。
了生死法,净土法门,最为稳当。无论何等根性,若具真信切愿,至诚恳切持念佛号,求生西方者。临终必蒙佛力加被,往生西方。此之法门,乃一代时教中之特别法门。一切法门,皆须以戒定慧之道力,断贪嗔痴之烦恼,烦恼断尽,方可出三界了生死。在昔颇有此种人,而今则恐全世界也无一二人可得也。是以愈向后,愈宜专修净业也。】印光法师《复石金华居士书》
 
某人岂念佛所误乎?以彼心存速证,故得魔鬼附体。从兹妄造谣言,未得谓得,未证谓证。
彼之学者,皆以彼为活佛,故彼有百日成佛之说。凡去见者,有时预知其心,有时面受人欺。足知彼之神通,乃魔鬼作用。鬼来则有,鬼去则无。凡亲近彼者,有得心地清净者。有未得谓得,妄自称尊者。亦有发狂不能令愈者。世之矜奇好异者多,故彼得售其技。使一切人皆能恪守本分,则彼之巧技无得而施。】印光法师《复某居士书三十九》
 
若闻彼说得好听,不禁心热起来。成之则为幸,败则便成魔眷,实令人寒心。某之神通,已完全失败。某及某之言论,直是诬蔑圣贤。彼等既已成佛,何得有此种现象。是知完全与市井小儿,了无有异。说甚有得佛心乎哉。余不多及。】印光法师《复温光熹居士书十二》
 
由上可知,大愚师当年在庐山东林寺,修般舟三昧时,并非“普贤菩萨现身灌顶、授法”,实为“心存速证,故得魔鬼附体”。
况且,大愚师在传法时,诳惑善信言“一百日成佛、四十八日成佛”者,名为无知,名为愚痴,名为邪见,名为诽谤三宝。何以故?
现见彼“心中心法”全体师徒,所谓“成佛”者,“并无成佛之表示”故。
 

破《伪*佛心中心经》品第二

 
【辩驳】曰:如元音老人于《王骧陆居士全集*序》中言:
[我大愚阿阇黎于庐山东林寺,坚苦卓越,修般舟三昧,历尽艰辛,深入禅定时,感普贤菩萨现身灌顶、授法。谓密藏内有心中心无相上乘密法,……]
而心中心密法乃源自《佛心经》,又名《佛心经品亦通大随求陀罗尼》(三藏菩提流志奉 诏译),因此,心中心法乃是正法。大愚法师所证亦是正法。
 
【驳斥】曰:痴人,彼《佛心经》、或《佛心经品亦通大随求陀罗尼》乃伪经耳,不足为凭。何以故?
 

一,佛心系无为法,“心中心”者是外道法;

 
何谓“佛心”?如经云:
菩萨摩诃萨欲以天眼见十方如恒河沙等国土中诸佛,欲以天耳闻十方诸佛所说法,欲知诸佛心,当学般若波罗蜜。欲闻十方诸佛所说法,闻已乃至阿耨多罗三藐三菩提不忘者,当学般若波罗蜜。】《摩诃般若波罗蜜经*卷第一*序品第一》后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
何谓“般若波罗蜜”?如经云:
【复次世尊。布施波罗蜜多无生故。当知般若波罗蜜多亦无生。
净戒安忍精进静虑波罗蜜多无生故。当知般若波罗蜜多亦无生。
布施波罗蜜多无灭故。当知般若波罗蜜多亦无灭。
净戒乃至静虑波罗蜜多无灭故。当知般若波罗蜜多亦无灭。
布施波罗蜜多无自性故。当知般若波罗蜜多亦无自性。
净戒乃至静虑波罗蜜多无自性故。当知般若波罗蜜多亦无自性。
布施波罗蜜多无所有故。当知般若波罗蜜多亦无所有。
净戒乃至静虑波罗蜜多无所有故。当知般若波罗蜜多亦无所有。
布施波罗蜜多空故。当知般若波罗蜜多亦空。
净戒乃至静虑波罗蜜多空故。当知般若波罗蜜多亦空。
……布施波罗蜜多寂静故。当知般若波罗蜜多亦寂静。
净戒乃至静虑波罗蜜多寂静故。当知般若波罗蜜多亦寂静。
布施波罗蜜多不可得故。当知般若波罗蜜多亦不可得。】《大般若波罗蜜多经*卷第一百八十*初分赞般若品第三十二之九》三藏法师玄奘奉 诏译
由上可知,“佛心”即空,空即佛心;佛心不可得,佛心无所有,佛心无自性。
复次,诸法实相即是佛心。
而,彼《伪*佛心中心经》与此相违。如伪经言:
[尔时大会闻说此已。咸欲听受。于大众中忽起光明过百千日。尔时实德菩萨问佛言。此是何光何等因缘。答言此欢喜光从心中心生。世尊当知此光不可量不可称。不可赞叹亦无印可。何以故为同诸佛无印可故。同诸如来无所得故一切诸相亦无见故。守慎诸根无舍离故。使诸魔怨不得便故。能遮魔王诸道路故。以是因缘名心中心。]《伪*佛心经品亦通大随求陀罗尼卷上》
 
[佛告阿难我此心中心。常于我前我未出世此心出世我未受生此心受生我未得定此心先定。如是定慧力是佛住处。是佛行处是佛定处。佛思惟处佛觉悟处。佛行道处佛决定处。阿难一切菩萨金刚诸天。下凡夫诸余神鬼夜叉罗刹。星宿诸天幻术魔王。如是等能行我心即得我通。若不行我此心法者。欲贪我通无有是处。]《伪*佛心中心印品中*卷下(法别)》
诸法无我,“心中心”亦应无主,如何彼伪经中言“我此心中心”?
且此“心中心”具足种种生灭之行,先于佛“出世、受生、得定” ,又能“放光”。名为无知,名为愚痴。何以故?
彼“心中心”具足生灭,生灭法所摄故;而一切法性毕竟空寂,无生无灭;诸佛法身,不来不去,究竟无生故。
彼伪经中所谓佛所得“心中心”名为谤佛,如经云:
佛言:“须菩提!彼非众生,非不众生。何以故?须菩提!众生、众生者,如来说非众生,是名众生。”
须菩提白佛言:“世尊!佛得阿耨多罗三藐三菩提,为无所得耶?”
“如是,如是!须菩提!我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。】《金刚般若波罗蜜经》姚秦天竺三藏鸠摩罗什译
由此可知,“心中心”法及其咒语,系外道有所得法,非佛法也。
 

二,“诸佛亦不觉”邪见

 
如伪经言:
[我复以心召唤十方佛。十方同时来至我顶。应时我身边所有与我同类。唯我能知诸佛亦不觉。我复以眼视于十方。其时仙众惶怖无计。求哀顶礼依附于我。复重忏悔唯愿救护令我无畏。我即以佛心观之即得无畏。即于我所受佛心中心法便得神通。]《伪*佛心中心印品中*卷下(法别)》
彼造伪经之人,心智下劣,迷醉于邪见稠林。不知诸佛真实功德,何以故?咒者依音声;印者,依色身;而一切诸法,包括六尘皆依如来圆觉妙心而得建立。如经云:
善男子。一切众生。种种幻化。皆生如来圆觉妙心。犹如空花从空而有。幻花虽灭空性不坏。】《大方广圆觉修多罗了义经》大唐罽宾三藏佛陀多罗译
是故,彼伪经所谓“唯我能知诸佛亦不觉”者,名为无知,名为愚痴,名为与佛争者。
复次,诸佛知一切众生过去、未来、现在诸心,如经云:
佛言善现。乃至尔所诸世界中所有有情。彼诸有情各有种种。其心流注我悉能知。何以故。善现。心流注心流注者。如来说非流注。是故如来说名心流注心流注。所以者何。善现。过去心不可得。未来心不可得。现在心不可得。】《大般若波罗蜜多经*卷第五百七十七*第九能断金刚分》三藏法师玄奘奉 诏译
而彼咒者依音声;印者,依色身;观想,依意识心;而彼音声、色身、意识等皆众生自心流注境界,诸佛无一不悉知之。
是故,如上所谓:“应时我身边所有与我同类。唯我能知诸佛亦不觉”者,名为无知,名为邪见,名为愚痴,名为诽谤如来,名为诽谤如来智慧,名为诽谤如来十力,名为诽谤阿耨多罗三藐三菩提;
 
三,如来依止持“心中心”法之人邪见
 
如伪经言:
[阿难汝更听我所说。若有众生能持此法。即如来心如来心藏此人守掌当知此人即如来眼。所有瞻脉与佛齐等。当知此人如是求。手掌上安置是人故。当知是人是如来顶。如来顶上安置此人故。当知是人是如来心。如来心藏付属是人故。善男子当知是人是如来依。]《伪*佛心中心印品中*卷下(法别)》
造彼伪经之人,心智下劣,迷醉于邪见稠林。不知如来真实功德,造立邪见诽谤如来。如经云:
复次,佛子!如从水际,上至非想非非想天,其中所有大千国土,欲、色、无色众生之处,莫不皆依虚空而起、虚空而住。何以故?虚空普遍故;虽彼虚空,普容三界而无分别。
佛子!如来智慧亦复如是,若声闻智,若独觉智,若菩萨智,若有为行智,若无为行智,一切皆依如来智起、如来智住。何以故?如来智慧遍一切故;虽复普容无量智慧而无分别。佛子!是为如来心第六相,诸菩萨摩诃萨应如是知。】《大方广佛华严经*卷第五十一*如来出现品第三十七之二》于阗国三藏实叉难陀奉 制译
如上所谓:“当知是人是如来依”者,名为无知,名为邪见,名为愚痴,名为诽谤如来,名为诽谤如来智慧,名为诽谤如来十力;
 
复次,即不举佛经证彼虚伪,即彼经文亦自破败。何以故?既名“佛心中心法”,应知是从诸佛处听闻、受持“心中心”咒法。岂有学诸佛法,而诸如来复依止受持佛法者?!
故知造此伪经者,非痴即狂。
 
【辩驳】曰:释迦摩尼佛往昔,非由他佛处听闻、受持此“心中心”咒。如彼经言:
[何以故我昔凡夫时。往尼佉罗山见诸咒仙作种种法。我于彼时近得此咒。才经七日其诸咒仙。不识我身]《伪*佛心中心印品中*卷下(法别)》
由此可知,此“心中心”咒者,是释迦摩尼佛所独有,其余诸佛皆应依止。
 
【驳斥】曰:痴人,诸佛所证法平等,皆究竟觉。如经云:
佛言:“大慧,如来应正等觉,依四平等秘密意故,于大众中作如是言:‘我于昔时作拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛。’
云何为四?所谓字平等、语平等、身平等、法平等。
云何字平等?谓我名佛,一切如来亦名为佛,佛名无别,是谓字等。
云何语平等?谓我作六十四种梵音声语, 一切如来亦作此语, 迦陵频伽梵音声性,不增不减,无有差别,是名语等。
云何身平等?谓我与诸佛,法身、色相及随形好等无差别,除为调伏种种众生现随类身,是谓身等。
云何法平等?谓我与诸佛皆同证得三十七种菩提分法,是谓法等。是故如来应正等觉,于大众中作如是说。
尔时,世尊重说颂言:“迦葉拘留孙, 拘那含是我,依四平等故, 为诸佛子说。”】《大乘入楞伽经*卷第四*无常品第三之一》
由此可知,诸佛佛法平等。同名无上正等正觉故。
 
复次,痴人,莫诽谤如来近彼外道“诸咒仙”学得此“心中心”法。何以故?如来究竟诸法本性,所谓空性。如何贪乐外道有漏咒语?言“我于彼时近(诸咒仙)得此咒”。
何况,彼外道咒语,不离身见,何以能“召唤十方佛。十方同时来至我顶”?岂有诸佛随顺外道法,随彼召唤即来之理?
若言此“心中心”咒非外道处得,则更增痴狂。岂有如来处听闻、受持“心中心”咒,而诸如来复依止受持己法者之理?
故知造此伪经者,非痴即狂。
是故,彼《伪*佛心经品亦通大随求陀罗尼》名为无知,名为邪见,名为愚痴,名为诽谤如来,名为诽谤如来智慧,名为诽谤如来十力,名为诽谤阿耨多罗三藐三菩提;
 
 
四,诸佛不知的“佛心中心”
 
如伪经言:
[复有大通。其通光明现五种色。一一色中五百万亿那由他殑伽沙化佛。俱将眷属大菩萨众升空而来。所是眷属皆能论说佛心中心所有法要。即自明解。]《伪*佛心中心印品中卷下(法别)》
[尔时大众闻佛所说。一一合掌持佛心中心。]《伪*佛心中心印品中卷下(法别)》
如上伪经中,处处宣说彼咒契名“佛心中心”。既是佛心中心,而诸佛岂能不知不解?!
如下文自相矛盾,言:
[若使我喻此契力。无喻可喻无比可比。乃至过去未来现在一切诸圣。无有能知此契力者。持之得通不知根际。我今虽说而有付属。亦不知根际。当知久远佛力。递相付属递相承受。递相印可递相授记。如上之事从自在心中语契出生。]《伪* 佛心经品亦通大随求陀罗尼*卷上》
一切诸法皆依如来,岂有如来不知之法?!而彼伪经中,最初得此咒者,源自咒仙,故知,此系后人伪造,即违背三法印之一:一切法无我;
复次,诸佛究竟一切诸法涯底,故有十号曰:“三、正遍知,真正遍知一切法;七、无上士,至高无上之士;”。
如经云:【一刹那心觉一切法究竟无余是妙菩提。】《说无垢称经*菩萨品第四》
是故,言“过去未来现在一切诸圣。无有能知此契力者”名为诽谤如来,诽谤三世诸佛,亦复诽谤三世诸菩萨众。
是故,彼《伪*佛心经品亦通大随求陀罗尼》名为无知,名为邪见,名为愚痴,名为诽谤如来,名为诽谤如来智慧,名为诽谤如来十力,名为诽谤阿耨多罗三藐三菩提;
 
三法印出于《大智度论》:
“通达无碍”者,得佛法印故,通达无碍;如得王印,则无所留难。问曰:何等是佛法印?答曰:佛法印有三种:一者、一切有为法,念念生灭皆无常;二者、一切法无我;三者、寂灭涅槃。】《大智度论*释初品中八念义第三十六之余(卷二十二)》*圣者龙树造*后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
 
五,诸佛常来供养邪见;
 
如伪经言:
[如我此契纵持诸法多有犯触。但得此契不惧犯触亦无退散。一切诸圣上及诸佛。下至种种隐形种种幻化常来供养。]《伪*佛心经品亦通大随求陀罗尼*卷上》
然,诸佛如来究竟一切诸法本末,成就一切功德,圆满无尽大愿。具足十号;
【十号】佛有十种尊号,即
    一、如来,乘如实之道来成正觉;
    二、应供,应受人天的供养
    三、正遍知,真正遍知一切法;
    四、明行足,宿命明天眼明漏尽明等三明与圣行、梵行、天行、婴儿行、病行等五行悉皆具足;
    五、善逝,自在好去入于涅槃。
    六、世间解,能了解一切世间的事理;
    七、无上士,至高无上之士;
    八、调御丈夫,能调御修正道的大丈夫;
    九、天人师,佛是一切天、人的导师;
    十、佛世尊,佛是一切世人所共同尊重的人。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
是一切人天所应供养,而彼伪经,却诳言诸佛“常来供养”名为无知,名为愚痴,名为背恩,名为不知报恩;何以故?
若言此“心中心”咒法是佛法者。岂有如来处听闻、受持“心中心”咒,而诸佛“常来供养”受持“心中心”咒者?
若言此“心中心”咒法,由外道处得者,无有是处。诸佛从初发心,即修学佛法,修学无生无灭之无为法,皆向内求。岂可诽谤世尊心外求法,贪乐有为有漏法焉?
颠倒本末故,彼《伪*佛心经品亦通大随求陀罗尼》名为无知,名为邪见,名为愚痴,名为诽谤如来,名为诽谤如来智慧,名为诽谤如来十力,名为诽谤阿耨多罗三藐三菩提;
 
六,持咒功德等同诸佛邪见;
 
如伪经言:
[如我此契纵持诸法多有犯触。但得此契不惧犯触亦无退散。一切诸圣上及诸佛。下至种种隐形种种幻化常来供养。常持此契所有福力共诸佛等若修无上菩提之人。]《伪*佛心经品亦通大随求陀罗尼*卷上》
妄谓持“心中心”咒法者,“福力共诸佛等”,此名无知,此名愚痴,名为凡夫妄想境界。如佛经云:
【文殊师利。如是最后生身菩萨福聚。及彼十方尽虚空际。所有世界一切众生。若卵生若胎生。若湿生若化生。若有色若无色。若有想若无想。若非有想非无想。彼诸众生所有福聚。如是福聚挍计筹量。至于无量亿百千倍。成彼如来身一毛孔所有福聚
文殊师利。如是如来身诸毛孔。其数乃有九万九千。如是毛孔一一皆具如上所说无量福聚。】《大乘百福庄严相经•大唐天竺三藏地婆诃罗再译》
是故,“持咒功德等同诸佛”者,名邪见。何以故?
若言此“心中心”咒法是佛法者。岂有如来处听闻、受持“心中心”咒,而持咒者“福力共诸佛等”?
诸佛持咒福力共何人等?!
是故,彼《伪*佛心经品亦通大随求陀罗尼》名为无知,名为邪见,名为愚痴,名为诽谤如来,名为诽谤如来智慧,名为诽谤如来十力,名为诽谤阿耨多罗三藐三菩提;
 
七,法身无量邪见
 
如伪经言:
[佛告阿难。我此句偈如虚空花。以佛神力即便住虚空中成菩萨盖。其此盖下。
复有百亿殑伽沙那庾多不可说不可说世界无边量化佛。
复有如是不可说量法身佛
复有不可说量报身佛。
一一眷属皆是菩萨唱导之首。复有不可说量菩萨。一一菩萨复有无量眷属。皆是人中唱导之师。皆是三地四地及八地等而共围绕。如是等佛及菩萨声闻缘觉四果圣人。一切诸天仙无量世界四天王。梵王帝释及阿修罗。及一切罗刹夜叉鬼神众。一切大威德者大神通者。大护念者大慈悲者大自在者。皆共围绕此盖。持心不退受佛中心法。]《伪*佛心中心印品中卷下(法别)》
 
诸佛子当知,诸凡夫辈,闻如来法身境界,依凭边见,起种种执着。建立“法身是一”邪见,建立“法身是多” 邪见,自缠如茧。
如彼伪经中执取“复有如是(百亿殑伽沙那庾多不可说)不可说世界量法身佛”。名为愚痴,名为无知。何以故?
法身非量,离于量等缠缚。而彼世间法,不离于量,量所缠绕,生灭所缠绕。彼造伪经者,依凡夫身见,于法身非量境界无知,迷乱。
彼造伪经者,依凡夫身见,所立“法身”堕在数中,堕在色法。违背三法印之:寂灭涅槃。
何以故?彼等所谓“法身”,堕在色法,故能各个分别;堕在数中,故能数知量数;因此诳言“有如是百亿殑伽沙那庾多不可说不可说世界量法身佛”。
而彼法身无相,如何能以数量之?!如何能以数计之?!
诸佛子,本师释迦摩尼佛言,智者因譬喻而解深义。
譬如暗室中燃百千亿等灯烛,成大光明聚,此光明聚为一?为多?当知非一非多。众灯光明故非可测量,和合难分故,非数可计。诸佛众生法身亦复如是。
譬如川、江、河、溪众流汇集,故成大海,此大海水为一?为多?当知非一非多。众水集故非可测量,和合难分故,非数可计。诸佛众生法身亦复如是。
譬如百千亿等人合唱,故成大乐音声,此大乐音声为一?为多?当知非一非多。众音集故非可测量,和合难分故,非数可计。诸佛众生法身亦复如是。
譬如大风鼓扬,吹诸孔、窍、陵、林、楼宇故成大音声,此大音声为一?为多?当知非一非多。众声集故非可测量,和合难分故,非数可计。诸佛众生法身亦复如是。
譬如百千亿砂糖粒,拌入大釜中,用成汤料,此汤为一?为多?当知非一非多。众糖粒溶故非一,和合难分故,非数可计。
诸佛众生法身亦复如是,非一非多。一切众生、诸佛,法身体性一如故,非数可计。各个皆具如来法身故非可测量。
 
八,“汝若能测何名佛心中心”邪见
 
如伪经言:
[佛告阿难。但自持之十方冥证非汝所测。汝若能测何名佛心中心耶。]《伪*佛心中心印品中卷下(法别)》
此名虚诳之言。何以故?彼伪经中,“法身”尚可量可数,彼“心中心”何以不能测度?!
如《楞严经》中,佛陀数数开示阿难尊者,一切众生,本具之妙明真心。后时尊者明了真心。而此伪经,故弄玄虚,谓“心中心”不可测度,与彼伪经所立“法身”义相违,名为愚痴。
如论云:
【问曰。如上地钝根不能知下地利根心。菩萨一佛心尚不应知。何况恒河沙等十方诸佛心。
答曰。以佛神力故令菩萨知。如经说。一切众生无知佛心者。若佛以神力令知。乃至蜫虫亦能知。以是故佛以神力故令菩萨知佛心
复次般若波罗蜜无碍相粗细深浅愚圣都无差别。诸佛心如菩萨心如一如无异。菩萨随是如故能知诸佛心。
复次希有难事不应知而知。以是故言欲得是者。当学般若波罗蜜。】《大智度论释初品中到彼岸义第五十(卷三十三) 》圣者龙树造*后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
故知,一切众生若学、若行般若波罗蜜者,皆可知佛心,即明了本具之妙明真心。而此伪经,故弄玄虚,谓“心中心”不可测度,与彼伪经所立“法身”义相违,名为愚痴。
 
,“多有如来未悟心中心”邪见
 
如伪经言:
[满足萨婆若,不及佛心际。我等广修愿,已经无量劫。
所有诸如来,未悟心中心。如来心中心,唯佛乃能了。
菩萨虽赞叹,不及一毛光。十方现化事,皆是心中心。]《伪*佛心中心印品中卷下(法别)》
彼伪经诳言“所有诸如来,未悟心中心”,是名无知,名为愚痴,名为诽谤。
彼造伪经者,不知何谓如来十力。【三、知诸禅解脱三昧智力,即能知各种禅定及解脱三昧等的智力;】如来十力之一。
如来具足十力,岂能不知“心中心”咒法?而彼伪经,诽谤言“所有诸如来,未悟心中心”。
复次。如经云:
佛言:“大慧,如来应正等觉,依四平等秘密意故,于大众中作如是言:‘我于昔时作拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛。’
云何为四?所谓字平等、语平等、身平等、法平等。……
云何法平等?谓我与诸佛皆同证得三十七种菩提分法,是谓法等。是故如来应正等觉,于大众中作如是说。】《大乘入楞伽经*卷第四*无常品第三之一》
由此可知,一切如来所证,皆悉平等,故称阿耨多罗三藐三菩提。如何此伪经,建立“所有诸如来,未悟心中心”之邪见?!
由上可知,彼《伪*佛心经品亦通大随求陀罗尼》,处处建立邪见,诽谤佛法,崇尚外道法。名为邪伪,名为愚痴。而彼“心中心”法门自大愚师以下,皆系推崇此等伪经,建立邪说,名为无知,名为愚痴,非是正法,一切佛子皆应舍弃。
 
十,“佛陀”的“禁闭室”
 
如伪经言:
[诸善男子欲降伏魔怨外道。先结此契咒三七遍。举在心上。回身起立左转一币。其时大地震烈。其魔诸众陷入下方永不复出。纵有出者是佛慈愍。然始得出慎莫生瞋。]《伪* 佛心经品亦通大随求陀罗尼*卷上》
诸佛永断贪嗔痴烦恼及业习,于诸众生从无私刑,而况拘之、禁之?!
一切众生自业自果故。如来视诸魔子、恶人,如罗睺罗,等无有异。而造伪经者,妄立邪说,令“其魔诸众陷入下方永不复出”邪见,名为诽谤如来,名为愚痴,名为与佛争者。
由上可知,彼《伪*佛心经品亦通大随求陀罗尼》,处处建立邪见,诽谤佛法,崇尚外道法。名为邪伪,名为愚痴。而彼“心中心”法门自大愚师以下,皆系推崇此等伪经,建立邪说,名为无知,名为愚痴,非是正法,一切佛子皆应舍弃。
 
十一,“诸佛”非欢喜
 
如伪经言:
[持此咒者若生瞋者。十方浩沸非欢喜。时十方始安。诸善男子。当佛之首诸法之母诸契之王。十方诸佛从此而生。如诸佛世尊无有过者。]《伪* 佛心经品亦通大随求陀罗尼*卷上》
诸佛永断贪嗔痴烦恼及业习,永断法执烦恼及业习,岂因持咒者喜怒而喜怒焉?!
何况,法界无增无减,诸佛无得无失,岂因如梦幻之众生,颠倒喜怒而喜怒焉?!如经云:
人本从空生,法界无增减。不违诸法本,方便度无极。】《菩萨璎珞经卷第七(一名现在报) *随行品第十九之余》姚秦凉州沙门竺佛念译
造伪经者,妄言“持此咒者若生瞋者。十方浩沸非欢喜”邪见,名为诽谤如来,名为愚痴,名为与佛争者。
 
彼伪经背弃三法印之“一切法无我;”。何以故?嗔恚性空故,诸佛岂能随众生,无明喜怒而喜怒焉?!
彼伪经背弃三法印之“寂灭涅槃;”。何以故?诸佛证得无住处涅槃,寂灭性空故,岂能随众生,无明喜怒而喜怒焉?!
由上可知,彼《伪*佛心经品亦通大随求陀罗尼》,处处建立邪见,诽谤佛法,崇尚外道法。名为邪伪,名为愚痴。而彼“心中心”法门自大愚师以下,皆系推崇此等伪经,建立邪说,名为无知,名为愚痴,非是正法,一切佛子皆应舍弃。
 
十二,没来由的“忧伤”
 
如伪经言:
[尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。]《伪* 佛心经品亦通大随求陀罗尼*卷上》
[尔时如来从三昧起告言。诸善男子善哉善哉众生没尽。汝悉知不。我今见诸众生不解我法不知我心。不到我际被魔所持。如何救得谁有方计护得。众生谁有方计摄得此毒。]《伪* 佛心经品亦通大随求陀罗尼*卷上》
何谓“即嘘长叹”,如下:
嘘(xū)
 1. 慢慢地吐气,呵气:~寒问暧。
 2. 叹气:~唏(哭泣时抽噎)。仰天而~。
叹(tàn):因忧闷悲痛而呼出长气:~气。~息。悲~。~惋。长吁短~。
 
壹,不知如来十力
 
如上伪经捏造如来悲叹,名为愚痴,名为无知,名为臆测诸佛境界。诸佛具足十力:
【十力】
指如来所具有的十种力用。
一、知觉处非处智力,即能知一切事物的道理和非道理的智力;
二、知三世业报智力,即能知一切众生三世因果业报的智力;
三、知诸禅解脱三昧智力,即能知各种禅定及解脱三昧等的智力;
四、知诸根胜劣智力,即能知众生根性的胜劣与得果大小的智力;
五、知种种解智力,即能普知众生种种境界不同的智力;
六、知种种界智力,即能普知众生种种境界不同的智力;
七、知一切至所道智力,即能知一切众生行道因果的智力;
八、知天眼无碍智力,即能以天眼见众生生死及善恶业缘而无障碍的智力;
九、知宿命无漏智力,即知众生宿命及知无漏涅槃的智力;
十、知永断习气智力,即于一切妄惑余气,永断不生,能如实知之的智力。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
一切诸佛现八相成道,出世说法,皆知降生国土可度众生数,如本师释迦摩尼佛,最后得度弟子须跋陀罗。如经云:
尔时世尊以净天耳。闻须跋陀罗请阿难声。又观其根。是可度时。即以梵音告阿难言。汝莫于我最后弟子独作留碍。听须跋陀罗前来。我欲见之。】《大般涅槃经*卷下》东晋平阳沙门释法显译
一切尽在掌握,是故如来岂有嘘叹之态?!
 
贰,不知法界无增减
 
一切诸佛知一切众生可度不可度,知一切众生得度因缘,且法界无增减,岂会因度化众生而作凡夫嘘、叹之态?如经云:
复次,佛子!譬如法界常出一切声闻、独觉、菩萨解脱,而法界无增减如来智慧亦复如是,恒出一切世间、出世间种种智慧,而如来智无增减】《大方广佛华严经*卷第五十一*如来出现品第三十七之二》于阗国三藏实叉难陀奉 制译
其余众生皆有种种得度因缘,而佛悉见悉知。如经云:
须菩提!当来之世,若有善男子、善女人,能于此经受持读诵,则为如来以佛智慧,悉知是人,悉见是人,皆得成就无量无边功德。】《金刚般若波罗蜜经》
诸佛经历三大阿僧祇劫,救度众生亦非一朝一夕,一生一世,是故如来岂有嘘叹之态?!
 
叁,不知般若波罗蜜
 
如经云:【佛告须菩提:“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心:‘所有一切众生之类,若卵生、若胎生、若湿生、若化生,若有色、若无色,若有想、若无想、若非有想非无想,我皆令入无余涅槃而灭度之。’如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者
何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。】《金刚般若波罗蜜经》
是故当知,一切众生烦恼不可得,一切众生不可得,涅槃界无增无减,是故,诸佛及通达般若波罗蜜菩萨,悉皆无此凡夫忧愁境界。
复次,诸佛历阿僧祇劫,修习般若波罗蜜,证知诸法无生无灭,是故如来岂有嘘叹之态?!
而彼伪经所谓“如来”堕在凡夫境界,现愁忧态,名为无知,名为愚痴。
由上可知,彼《伪*佛心经品亦通大随求陀罗尼》,处处建立邪见,诽谤佛法,崇尚外道法。名为邪伪,名为愚痴。而彼“心中心”法门自大愚师以下,皆系推崇此等伪经,建立邪说,名为无知,名为愚痴,非是正法,一切佛子皆应舍弃。
 
十三,和合同佛心
 
如伪经言:
[若有善男子等。欲持佛菩萨金刚心法者。依从此契应念即得不动智遍十方界。是圣非圣是魔非魔。及诸天仙四果圣等诸大鬼神等。同时即将本心共同契合。世间所有事业。世辨非世辨。从此即和合同佛心。]《伪*佛心经品亦通大随求陀罗尼*卷上》
此义背弃三法印之“寂灭涅槃;”。何以故?诸佛以空为心,诸佛以实相为心,诸佛以涅槃为心,诸佛以法身为心,而如来无增无减,如来智无增无减。如经云:
复次,佛子!譬如法界常出一切声闻、独觉、菩萨解脱,而法界无增减如来智慧亦复如是,恒出一切世间、出世间种种智慧,而如来智无增减】《大方广佛华严经*卷第五十一*如来出现品第三十七之二》于阗国三藏实叉难陀奉 制译
如何而立“和合(诸天仙四果圣等诸大鬼神等。同时即将本心)同佛心”邪见?且阿罗汉所证无为法,岂与有为、幻灭之心和合?
犹如愚人,欲将水泡和合虚空;欲持淤泥和合虹霓,名为无知,名为愚痴。
由上可知,彼《伪*佛心经品亦通大随求陀罗尼》,处处建立邪见,诽谤佛法,名为邪伪,名为愚痴,非是正法。一切佛子皆应舍弃。
 

 

诺那喇嘛品第三

 

问曰:若“心中心”法依据伪经,外道法所摄,何故近世之诺那活佛,推心中心法,叹为无上密乘,推崇再三焉?

 

答曰:痴人,汝崇彼“诺那”为“活佛”,山人这里彼唯“诺那喇嘛”而已。

复次,佛陀梵行具足。如佛陀十号之四:明行足,宿命明天眼明漏尽明等三明与圣行、梵行、天行、婴儿行、病行等五行悉皆具足;

是故,佛教以梵行为核心,而喇嘛教以邪淫为核心。大众怀疑者,观彼喇嘛教,双身淫邪“佛菩萨、金刚”造像即知。

佛教以无为法成佛,喇嘛教以男、女有为交媾,吸彼精气而冀成“佛”。

喇嘛教种种邪见不可尽说,山人已在《藏密外道论》中广说,此不赘述。今此处唯破诺那喇嘛邪见。

 

一,“四皈依”邪见

 

诺那喇嘛邪见:

[问:四皈依咒是何意义?敬乞解释。

答:简单解释,就是皈依喇嘛、皈依佛、皈依法、皈依僧,皈依四宝之意。]《密宗功法修习开示录》诺那呼图克图

 

四皈依者,非佛所制,不得根本三皈依体,诳论佛法戒定慧哉?!

是故,喇嘛邪众,具非佛子,名为外道邪众。而喇嘛教皆依四皈依,是故,喇嘛教非佛教,名为外道。

如《藏密外道论*卷二*四皈依 问难六》中云:

【三皈依者,始是佛所教,二皈依、四皈依等皆非佛教,是外道法。如《大方便佛报恩经•优波离品第八》优波离

问曰:‘佛若以法为师者,于三宝中何不以法为初?’(佛)答曰:‘法虽是佛师,而法非佛不弘,所谓道由人弘,是故佛在初。’”

“尔时优波离复白佛言:‘世尊!若受三皈戒时,先称法宝后称佛者成三皈不?’

(佛)答曰:‘无所晓知说不次第者,自不得罪,得成三皈。若有所解,故倒说者,得罪亦不成三归。’”

“(优波离)问曰:‘若称佛及法不称僧者成三皈不?若称法僧不称佛者成三皈不?若称佛僧不称法宝成三皈不?’

(佛)答曰:‘不成三皈。’】】

由此可知,彼诺那喇嘛名为外道,非佛陀弟子,彼颠倒三皈依之顺序,尚不成就三皈依,何况受授四皈依?!

 

二,男佛女佛邪见

 

诺那喇嘛邪见:

[问:绿度母之坐势,一腿盘坐,一腿伸直,不知是何坐法?

答:此为半截金刚坐,一般女佛菩萨,是盘左腿伸右腿,男佛菩萨是盘右腿伸左腿,但亦有特别不在此例者。]《密宗功法修习开示录》诺那呼图克图

[每月夏历二十五日,为一切女佛菩萨金刚佛母普度众生之纪念日,女人于此日任何物品,皆可为供,功德最大。又此三日及平时,不论男女供养功德都很大。]《密宗功法修习开示录》诺那呼图克图

诺那喇嘛愚痴所覆,继承喇嘛淫邪教之“男佛、女佛”邪见,处处宣说,不觉荒谬。如是邪说、邪见,佛陀早于《楞严经》中破斥:

【其人实不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求合善男子处。敷座说法。其形及彼听法之人。外无迁变。令其听者未闻法前。心自开悟。念念移易。或得宿命。或有他心。或见地狱。或知人间好恶诸事。或口说偈。或自诵经。各各欢喜。得未曾有。是人愚迷。惑为菩萨。绵爱其心。破佛律仪。潜行贪欲。

口中好言。佛有大小。某佛先佛。某佛后佛。其中亦有真佛假佛。 男佛女佛。菩萨亦然。其人见故。洗涤本心。易入邪悟。此名魅鬼。年老成魔。恼乱是人。】《楞严经》

 

【问】曰:如诺那呼图克图于《密宗功法修习开示录》中有问:

问:密宗有金刚佛母相互拥抱之法,一般人甚为怀疑,不知此种双身法是何功德?

答:信不信各有因缘。释迦佛在世时,亦被人毁谤,何况后人。双身法是无上密宗大法。金刚是表示非有,佛母是表示非空,就是非有非空成佛之大法。”,此答必解尔诸问难也。

 

【答】曰:痴人,诸佛菩萨断尽淫欲及习气,岂能为行邪淫,故现男女“佛菩萨”身之理?!

彼喇嘛遮掩道:男佛女佛为表法故,此名无知,堕二边知见。何以故?一切法体性空寂,如何偏著男、女色身?!如何于不二法中,立于男、女色身二法边见?!

复次,有无二法不可得,故名空;有无皆以空为自性;有无之法皆依于空,得以建立,是故色不异空,空不异色。而喇嘛无知故,于一如相中,妄分“男、女”,堕凡夫淫欲法境界。

且,彼喇嘛荒唐言论中,认“空是“无”;执“空”与“有”对立;执“空”与“无”对立;所立“非有非空”,实为色法有、无妄想境界,堕在边见境界而不自知,随凡夫心,立邪淫法,冀以成“佛”,名为无知,名为愚痴,非是佛法。

复次,佛陀早已在两千多年前告诫出家众,尚不得作男女交合双身像,何况建立邪淫交媾成“佛”邪见焉?!如经云:

有五种施无福:施女人、施戏具、施画男女合像、施酒、施非法语,是名五无福施。】《十诵律》卷50(CBETA、T23、no. 1435、p. 363、b22-24)

【略释】:佛说有五种布施是没有福报可言的。一、布施女人供人淫欲、买春或修「双身法」之用。二、布施游戏嬉戏之器具。三、布施男女交合的画像或雕像。四、布施酒。五、布施教人偷骗抢拐、淫人妻女、双修成佛之的言语文字等。

佛听我画柱塔上者善?佛言:除男女合像。余者听作。】《十诵律》卷48(CBETA、T23、no. 1435、p. 352、a3-6)

【略释】:佛陀允许我在寺庙里的柱子上作画好吗?佛说:除了不允许画男女交合之像,其余画什么都允许。

房舍法中。不得作男女合像。】《四分律行事钞简正记》卷16 (CBETA、X43、no. 737、p. 429、c2 // Z 1:68、p. 484、b8 // R68、p. 967、b8)【略释】:出家人居住的房舍里,不得有制作男女交合的画像及雕像。

由此可知,彼诺那喇嘛,建立“男佛、女佛”邪见,是魔所使,背弃佛陀清净戒律,背弃佛陀清净教诲,非佛陀弟子,实为外道,名为无知,名为愚痴,名为与佛相争者。

 

三,屎尿供佛邪见

 

诺那喇嘛邪见:

[从前西藏有两弟兄,兄则富有学显教,弟则贫穷学密宗,将到过年时,其兄罗列无数珍宝供佛,且诩于人曰:“今年供品之珍,多莫我若矣。”

弟则一无所备,临到除夕,乃将尿粪等物供佛。并祝告曰:“诸佛是无差别心者,我因贫无力办供,只得以此表敬心。”诸佛菩萨均在空中,同声赞叹为佛子,其兄闻之,始知弟已成佛。乃大发惭愧心。]《密宗功法修习开示录》诺那呼图克图

此等荒唐“传说”,名为愚痴无知。供佛者,皆自所珍。自污秽所出,自所摒弃者,而供佛者,名为恶心、恶行向佛,造三恶道业,名为亵渎圣贤。况且以屎尿污秽之物供佛?!彼自称“活佛”何不食自屎尿?!

 

如佛教《杂阿含经卷第十九》中云:

如是我闻:一时,佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中,乃至尊者大目揵连言:“我于路中见一众生,举体粪秽,以涂其身,亦食粪秽,乘虚而行,臭秽苦恼,啼哭号呼”,……

佛告诸比丘:“此众生者,过去世时,于此波罗奈城为自在王师婆罗门,以憎嫉心,请迦葉佛声闻僧,以粪著饭下,试恼众僧,缘斯罪故,已地狱中受无量苦;地狱余罪,今得此身,续受斯苦。诸比丘,如大目揵连所见,真实不异,当受持之!”

由此可知,彼诺那喇嘛所言“尿粪等物供佛”,名为无知,名为愚痴,名为与佛相争者,荒唐邪见,唯喇嘛教独有。

 

四,素食亦伤物命邪见

 

诺那喇嘛邪见:

[密宗供酒,当为显教所讥笑。盖显教只知酒为乱性之物,不知为供养诸佛金刚之大甘露。

至于食肉,则口中虽食肉,心常清净者也。若说吃有罪,请问吃素者能不吃饭喝水?既须吃饭喝水,则一米之来,即劳人畜之力,又耕死寄生在田地中无量众生生命,即一水之中,亦不知含有多少小细微众生,并须经过众生许多劳力方能到口,我不劳而获,安享其成,岂非罪之大者?]《密宗功法修习开示录》诺那呼图克图

酒戒佛陀所制,彼等喇嘛即自称佛教出家人,而饮酒、食肉。名为违制,名为犯戒,岂容狡辩?!何况辩解不依佛陀戒律、经文?

复次,彼等喇嘛于女人体尚能观空,何以不能观酒空寂,弃舍贪酒之心而舍弃之?!必是虚诳言论,难舍酒肉之贪爱故。彼等喇嘛邪众之修为,尚不及世俗戒酒素食之人,何况能及具足三皈依受持五戒之佛教居士?!

山人于《破斥<我为什么抛弃了佛教>卷一*六,种地杀生》之文,可以破斥彼诺那喇嘛邪见:

【“张隐逸/李万川”犯了一个根本错误“僧侣们吃粮食,却让农民冒着下地狱的恶果去为他们生产粮食”,并不是僧侣让农民去种地,是农民自己为了财货,为了交税才去种地的。

并且农民种地杀害众生,并非以嗔心杀害众生,恶报却不严重。倒是诽谤佛法、诽谤佛教的恶报很严重。

农夫供养出家僧人,都将获得殊胜的福报。怎么会因为无心杀害众生而“下地狱”呢?如无贫尊者(即阿冕楼驮,释迦牟尼佛的二十一位大声闻弟子之一,又叫阿那律)

在无量劫以前,他曾经供养过一位辟支佛,可是当他供养时,他并不知道彼是一位辟支佛。那位辟支佛的愿力是七天才下一次山,化七家门户的缘,如果在这七家无人供养,他也就不再化缘,而回山去。本来七天以前,他已化不到饮食,而这次也是如此,于是这位辟支佛又要托着空钵回山去。那时候正好闹灾荒,家家户户的生活都发生问题,那还有余粮布施给出家人呢?阿冕楼驮在当时是个穷农夫,每天耕田以劳力来换取生活的安定,而他所吃的米饭乃是最不值钱的粗米。这天中午,他看见老比丘没有化到缘,于是生出同情心说:‘你出家修道的人遇到饥荒年,都没有饭吃,太可怜了。你嫌不嫌这袋粗米饭?若你不嫌弃的话,我供养你。’

辟支佛说:‘你肯布施给我真好,我乐意接受你这供养,但你自己吃什么呢?’阿冕楼驮说:‘我今天不吃不要紧的。’于是辟支佛就把这袋米饭吃下。吃完后,辟支佛就显神通,现十八变,说道:‘我受了你的供养,你以后生生世世再也不会贫穷。’老比丘为他回向后,阿冕楼驮仍继续耕田,不一会儿从田里跑出一只兔子来。兔子奇怪极了!直绕着他蹦跳嬉戏,等一下就一跳,跳到他肩膀上不下来。阿冕楼驮想摆脱它也没有办法,故即赶回家,叫他妻子把兔子拿下来,一拿下来,活兔子早已变成一只光耀闪闪的黄金兔,于是他就把金兔的前脚剁下,拿去卖换钱,虽然金兔子的前脚被剁下来,但等一下又回复完整如初。所以从此以后,阿冕楼驮不但在此生成为一个富翁,乃至于九十一劫他都富贵荣华,这是阿冕楼驮供养辟支佛,而得到不贫的果报。

如上可知,诺那喇嘛为肉食狡辩,立“素食亦伤害生命”邪见,名为无知,名为愚痴。

 

五,杂交化身邪见

 

诺那喇嘛邪见:

 [问:莲花生大士,为何佛菩萨之应化身?

答:莲花生大士,是合阿弥陀佛之身,千手观音之口,释迦佛及一切佛之心而成,为诸佛菩萨身口意之三密金刚应化身,释迦佛早有悬记。又阿弥陀佛是法身佛,观音菩萨是报身佛,莲花生大士是应化身佛,功德并无差别;如照密宗供养,中间供阿弥陀佛,上手供观音菩萨,下手供莲花生大士,则谓法报应三身并列,功德甚大。]《密宗功法修习开示录》诺那呼图克图

《藏密外道论*卷五*第七章,私生子莲花生大传》中广破斥之,此不赘述。略举论义如下:

叁,邪淫喇嘛教中“佛、菩萨化身”杀人、邪淫;

肆,人物蜡像(化身)而有烦恼;

陆,“杂交化身”莲花生盗尸粮;

柒,“杂交化身”莲花生食用人尸;

玖,“杂交化身”莲花生劫盗女人;

由上可知,彼“莲花生”非佛教弟子,实为崇尚采阴补阳之邪行外道,言行皆悉背弃佛教戒律,背弃梵行,背弃三皈依法故。

 

诺那喇嘛邪见:

 [问:鸠摩罗什法师,是何佛菩萨之化身?

答:鸠摩罗什法师是阿弥陀佛之心,金刚萨埵之身,文殊菩萨之口,以及诸菩萨之身口意,和合而成之应化身。]《密宗功法修习开示录》诺那呼图克图

如山人《破斥谢安朔邪见*卷十二*谢安朔2015年邪见品之二》中云:

“杂交化身”实非佛法,与佛法相违。乃虚荣小人,欲无以复加的推崇某喇嘛的地位,而伪造之邪见:谓“阿弥陀佛、观音菩萨和释迦牟尼佛的身、口、意、三密之应化身莲花生大士”。

人人皆具独立之人格,诸佛菩萨各有神通波罗蜜,成就无边应化度身事业,何须分自身身、口、意、而“杂交化身”?!不过是无知小人,欲图虚名,立众多“佛菩萨”合集之“杂交化身”,为殊胜彼独一佛菩萨化身故。此名无知。何以故?

若实如喇嘛教妄言:“阿弥陀佛、观音菩萨和释迦牟尼佛的身、口、意、三密之应化身莲花生”,则有大过:

若“阿弥陀”之身与莲花生,则“阿弥陀”之口、意则皆失,名失命根,故知“杂交化身”乃无知邪见;

若“观音”之意与莲花生,则“观音”之身则失心意之能,如彼痴人,故知“杂交化身”乃无知邪见;

若“释迦牟尼”之口与莲花生,则“释迦牟尼”之身则失言语之能,如彼喑哑之辈,故知“杂交化身”乃无知邪见;

 

有人辩曰:诸佛菩萨具足无量神通,可以出生无量身、口、意,是故“阿弥陀佛、观音菩萨和释迦牟尼佛的身、口、意、三密之应化身”实无过谬。

驳斥:痴人,若佛菩萨化身,皆独立之个体,具足身、口、意,岂有菩萨化出单独之身?化出单独之口?化出单独之“意”?

且“口”依附于“身”,“意”依赖于意根(大脑),不可言“意”可独立而存,若“意”可独立而存,则“意”同于龟毛兔角,是故,佛菩萨化现独立之身、化现独立之口、化现独立之意而后和合为一化身,名为邪见,名为愚痴,悖于常理。

 

复有人辩曰:诸佛菩萨具足无量神通,即于化身之时和合身、口、意成一化身,是故“阿弥陀佛、观音菩萨和释迦牟尼佛的身、口、意、三密之应化身”实无过谬。

驳斥:痴人,一切诸佛所谓字平等、语平等、身平等、法平等;

如《大乘入楞伽经•卷第四•无常品第三之一》云:

【佛言。大慧。如来应正等觉。依四平等秘密意故。于大众中作如是言。我于昔时作拘留孙佛.拘那含牟尼佛.迦叶佛。云何为四。所谓字平等、语平等、身平等、法平等。

云何字平等。谓我名佛。一切如来亦名为佛。佛名无别是谓字等。

云何语平等。谓我作六十四种梵音声语。一切如来亦作此语。迦陵频伽梵音声性。不增不减无有差别。是名语等。

云何身平等。谓我与诸佛。法身色相及随形好等无差别。除为调伏种种众生现随类身。是谓身等。

云何法平等。谓我与诸佛皆同证得三十七种菩提分法。是谓法等。是故如来应正等觉。于大众中作如是说。尔时世尊重说颂言。

迦叶拘留孙,拘那含是我。依四平等故,为诸佛子说。】《大乘入楞伽经•卷第四•无常品第三之一》大周于阗国三藏法师实叉难陀奉 敕译

痴人当知,一切诸佛字平等、语平等、身平等、法平等;何需于化身之时,和合他佛之身、口、意成一化身?!

再者,诸佛身平等,可化如众生量之化身,此非难事,无需和合他佛身、口、意成一化身,而为众生说法;

诸佛法平等,化身复可化现无量身,是故无需和合他佛身、口、意成一化身,而为众生说法;

诸佛语平等,化身复可化现无量身,是故无需和合他佛身、口、意成一化身,而为众生说法;

由此可知,喇嘛教之所谓“阿弥陀、观音和释迦牟尼的身、口、意、三密之应化身莲花生大士”实为凡夫邪见,所谓抬得越高,摔的越重;

喇嘛教之所谓“阿弥陀、观音和释迦牟尼的身、口、意、三密之应化身莲花生大士”实为凡夫杜撰之“圣境界”,所谓牛皮吹到爆;

喇嘛教之所谓“阿弥陀、观音和释迦牟尼的身、口、意、三密之应化身莲花生大士”实为凡夫扯淡之“圣境界”,所谓侃大山之邪见;】

由上可知,诺那喇嘛之“杂交化身”邪见源自喇嘛教,名为外道,名为无知,名为愚痴,与佛相争,名为趣地狱者。

如愚人贪爱罂粟花,多植罂粟在己田园,终致牢狱囚禁之苦。彼心中心一干邪师等亦复如是,妄自攀援诺那喇嘛,证明己法,唯能证明,心中心法实为外道法,随彼喇嘛邪众,堕于愚痴、邪见深坑。

 

“心中心”法邪见品第四

 

一,谤佛经典,自绝依据

 

如心中心密法,诸外道谤言:

 [在未开眼以前读经,每被经误,佛灭后未百年,经文已有谬误。时阿难已老,见童子误读经文,为彼正误,童子不听,当时尚如是,况今日乎,况死执考据者乎。故重文而不重义,势必无一经可读,即如心经二百六十字,无得与得,不了其义者,执为冲突。末世佛法之灭,必始于考据而多诤,使后人无从着手,余可断言也。功德翻为罪人,可哀也矣。]《王骧陆居士全集*乙亥讲演录*八、略说各宗修法*修心中心法门*十一、对于读经论时之印证》

 

若依心中心外道之义,其所推崇,依据之《伪* 佛心经品亦通大随求陀罗尼》即是“谬误”之文,自坏论据故,彼心中心法无所依据,论点即破,名为邪见邪说。

心中心外道,言说背弃佛教法藏,自坏论据故,彼心中心法无所依据,名为戏论。

心中心外道,自坏论据故,法无依据,名为外道邪论。

心中心外道,依伪经故,名为魔论,不名佛法。

 

复次,如上外道心中心密法诽谤声闻、菩萨二藏。妄谓“佛灭后未百年,经文已有谬误”,更举阿难闻童子诵邪偈事为依据,名为无知,名为愚痴,名为诽谤佛法藏,名为坏灭佛法。

 

壹,诸圣证验结集法藏,不容置疑

 

如《佛祖统纪》云:

佛灭度后。大迦叶结集法藏选千阿罗汉。令阿难升师子座宣说诸经。迦叶垂入灭时。以最胜法付嘱阿难。而作是言。往古定光佛为沙门时。畜一沙弥常令诵经。若经少阙即便诃责。时沙弥为师乞食。若少稽留经不充课。极为其师之所诃骂。沙弥愁恼且行且诵。时有长者问知其故。语沙弥言勿生忧恼。从今已后常相供给。时此沙弥不复行乞专心读诵经常充足。时沙弥者即世尊是。施食长者即阿难是。以斯福缘智慧深妙总持多闻……

阿难游行宣化几二十年。尝至竹林中(即王舍城外竹林寺)闻比丘诵偈:“若人生百岁。不见水老鹤。不如生一日。时得睹见之”。

阿难惨然曰。此非佛偈。当云:“若人生百岁。不解生灭法。不如生一日。而得解了之”。

比丘向其师说。师曰。阿难老朽言不可信。阿难后时闻彼比丘犹诵前偈。即自思惟。今此比丘不受吾教。于世无益宜入涅槃】《佛祖统纪*卷第五》宋景定四明东湖沙门志磐撰

由上可知,阿难尊者,乃因比丘不接受其教诲,故入涅槃。非因所结集法藏有误,而入涅槃;

彼等比丘多有佛世出家者,彼等不依阿难尊者结集经典文句,教授徒众。唯依自身诵记之“经典文句”教授徒众,且傲慢自大,谓阿难老朽。此非因所结集法藏有误,导致比丘诵读、教授邪偈;

复次,声闻法藏结集时,阿难尊者诵出经文,五百阿罗汉及迦叶尊者共同证验故,岂容置疑?

菩萨法藏结集时,阿难尊者诵出经文,文殊、弥勒菩萨及诸大菩萨众,共同证验故,岂容置疑?

 

贰,无量因缘,可明辨真伪经教

 

有无量因缘,可明辨法义文句真伪,略举如下:

有一事可知真伪经教,所谓三法印;诸精进佛子,通达三法印者,自然明辨真伪经教;

有二事可知真伪经教,所谓三法印,四依法(依法不依人等);诸佛子达此二事,自然明辨真伪经教;

有三事可知真伪经教,所谓三法印,四依法,梵行;声闻部、菩萨部佛法清净,皆循佛陀梵行身教。诸佛子精进,护净梵行,循四依法通达三法印者,自然明辨真伪经教;

有四事可知真伪经教,所谓三法印,四依法,梵行,般若波罗蜜;诸佛子依此四事,自然明辨真伪经教;

有五事可知真伪经教,所谓三法印,四依法,梵行,般若波罗蜜,四无碍辩;诸佛子达此五事,自然明辨真伪经教;

有六事可知真伪经教,所谓三法印,四依法,梵行,般若波罗蜜,四无碍辩,八正道;诸佛子达此六事,自然明辨真伪经教;

有七事可知真伪经教,所谓三法印,四依法,梵行,般若波罗蜜,四无碍辩,八正道,十力;诸佛子达此七事,自然明辨真伪经教;

略说有此七事,广说则无量。然此七事一切世间凡夫所不堪知解。是故,依此七事即可明了真伪经教;

且,一切弊魔于般若波罗蜜皆心生迷闷,手足无措。况诸世间凡夫?!

且四众弟子,护持法藏;历代帝王重视译场,是故弊魔不能得便,然今心中心法诸外道辈,闻曲行比丘习诵邪偈,即立言诽谤佛法,妄谓“佛灭后未百年,经文已有谬误”,实属无知愚痴,造三恶道业,未来苦果可畏。

心中心法徒众,广泛散播此种诽谤佛经言论,名为愚痴,名为无知,名为造三恶道业。

复次,彼《付法藏因缘传*卷第二》(元魏西域三藏吉迦夜共昙曜译)中,亦广述此事,文多不举。

 

二,四皈依邪见

 

如心中心密法,诸外道言:

[一、入座,合掌,念四皈依咒语 3─7 遍:

“南无古鲁贝,南无布达雅,南无达尔嘛雅,南无僧嘎雅。”

二、念三遍:

南无根本上师元音阿阇黎,南无十方三世诸佛、菩萨、金刚、护法神祗。”

三、念一遍:

“祈求根本上师元音阿阇黎,祈求十方三世诸佛、菩萨、金刚、护法神祗慈力加被,消我业障,使我安心入佛,虔修妙法,早日成就,救度众生。”]《六字大明咒四臂观音法》心中心密法*坐修仪轨

四皈依者,非佛所制,是外道法。凡依之者,不得根本三皈依体,故非佛子,名为外道邪众。而心中心法徒众,皆依四皈依;是故,“心中心法”非佛法,名为外道。

如《藏密外道论*卷二*四皈依 问难六》中云:

【三皈依者,始是佛所教,二皈依、四皈依等皆非佛教,是外道法。如《大方便佛报恩经•优波离品第八》优波离

问曰:‘佛若以法为师者,于三宝中何不以法为初?’(佛)答曰:‘法虽是佛师,而法非佛不弘,所谓道由人弘,是故佛在初。’”

“尔时优波离复白佛言:‘世尊!若受三皈戒时,先称法宝后称佛者成三皈不?’

(佛)答曰:‘无所晓知说不次第者,自不得罪,得成三皈。若有所解,故倒说者,得罪亦不成三归。’”

“(优波离)问曰:‘若称佛及法不称僧者成三皈不?若称法僧不称佛者成三皈不?若称佛僧不称法宝成三皈不?’

(佛)答曰:‘不成三皈。’】】

由此可知,彼心中心法,名为外道法;彼大愚、骧陆、元音及其历代弟子,皆非佛陀弟子,堕在外道邪众数中;彼大愚、骧陆、元音等受、授四皈依故,名为无知,名为愚痴,名为与佛相争者。

 

复次,彼心中心法受、授四皈依,亦违背其根本经典《伪* 佛心经品亦通大随求陀罗尼》,彼伪经中处处,告诫念、受三归依故。如言:

[若有善男子善女人得此契持者。于净心中慎莫惑乱。收心在定。先念三归发受戒心。然结此契。当结之时。即有十方地神。执持香炉供养此人。帝释梵王现其人前。为说愿教持印。大神立在左右。为作证明。]《伪* 佛心经品亦通大随求陀罗尼*卷上》

[若善男子善女人等欲持此契。先当于晨朝时至心称念三世诸佛。面向十方说三归依法。清净澡手嗽口。然结此契闭心静坐。十方佛语心中自了。一一思惟证诸佛心。]《伪* 佛心经品亦通大随求陀罗尼*卷上》

[善男子若持此法。若行若坐或住或卧。先念三归然后结持此契得满百日。一切语言无不解了。若能至心不解了者。一切诸佛便为妄语。]《伪* 佛心经品亦通大随求陀罗尼*卷上》

是故,彼外道心中心诸师,即背弃佛陀教戒,复背弃所据伪经,名为颠倒,名为无知,名为愚痴,痴法所摄,趣于三恶道。

且,彼四皈依源自喇嘛教“四皈依”,同为外道邪法。

 

 

三,邪见遮蔽徒众,不令参阅佛法经论

 

如心中心密法,诸外道妖言:

[修心中心法时,暂不许参阅经论,恐分其心也,即从前已阅已读之经,亦得暂时搁置,俟其百座后,证得三昧,点开心要,自然意境不同,再起而读经,必别有一境界,此时当时时亲近善知识,为之启发校正,至彻悟后,方可阅经,庶不为经所转耳。]《王骧陆居士全集*乙亥讲演录*八、略说各宗修法*修心中心法门

如上所言,彼等心中心外道,诽谤佛法,教授徒众,四皈依邪法,复不许随意参阅佛法经论。如此行径与喇嘛教无异。皆为断灭大众善根、正思维、思辨、慧力,令彼徒众坠入心中心邪见深坑。何以故?

皈依“上师”故,不敢疑师邪说;

不阅佛法经论故,自绝思辨、慧力及正思维;

随邪师诽谤佛法藏故,自断善根;

至此,彼等心中心外道师徒,皆自绝于佛陀正法,入彼邪见稠林,坠彼谤法恶业之深坑。又如何能辨别真伪境界?皆悉背弃学佛之初衷!

复次,彼等修行不依佛陀法藏,即如彼比丘,执意诵“不见水老鹤”一般,迷醉邪师,不检邪见,自闭心目,而谓佛法之日不明亮。

 

四,学佛之本旨

 

如心中心密法,诸外道言:

[问:究如何而合学佛之本旨?

答:在不惑二字,众生无不由惑造业,因业受苦,苦复为惑,今以慧破惑而解空,因空而得定,定则慧生,以此三轮,破彼三轮也。]《王骧陆居士全集*入佛明宗答问》

[问:印心精舍何以亦参用禅宗语录诸书?   

答:非用也,借以考证其内证之深浅而已,在未明心地前,亦在不许看之列,不独此也,读经亦在其后,以早读仍无用耳。]《王骧陆居士全集*入佛明宗答问》

如外道心中心骧陆居士,所谓学佛之本旨在“不惑”,彼等即诽谤佛经法藏,又不参阅佛教经论,不行般若波罗蜜,所谓“以慧破惑而解空,因空而得定”,皆成虚言,而无实义。何以故?

若不依佛法藏而能具足佛法智慧,而能解佛法空义,而能得佛禅定者无有是处。若能者,则不需佛陀出世说法,建立僧团,嘱咐阿难结集法藏;依外道邪说邪见,即成戒定慧故;

因外道法中,不能具足佛法戒定慧、解脱、解脱知见,不能解佛法空义;因外道法中具足邪说、邪见;是故,佛陀出世说法,建立僧团,嘱咐阿难结集法藏;

 

壹,无三皈依即无戒定慧

 

复次,彼外道心中心,尚不具足三皈依体,何况具足佛戒?!即不具足佛戒,何能得佛法定、慧?!彼心中心,不过一干外道邪众,妄想依己邪法,入佛法境界,名为愚痴,名为无知,名为与佛相争。

 

贰,喇嘛教四皈依亦无三皈依体,即无戒定慧

 

如诺那喇嘛诳言:

[问:密宗行人持戒有无大小差别之分?

答:密宗有罗汉戒、菩萨戒、大密宗佛戒之差别,如发心小,我自受戒日起,到尽形寿,誓不违犯戒律者,是罗汉戒。如发大心,我为普度众生持戒,自受戒日起,到自己成菩萨时止,不违犯戒律者,是菩萨戒。如发最大心,我自受戒日起,十方众生不空,我永远持戒不断者,是为大密宗无上佛戒,戒之大小,视发心大小而定。]《密宗功法修习开示录》诺那呼图克图

彼喇嘛教具足四皈依邪法,尚不具足三皈依体,何况具足佛戒?!即不具足佛戒,何能得佛法定、慧?!唯是一干外道邪众,妄想依己邪法,入佛法境界,名为愚痴,名为无知,名为与佛相争。

 

叁,出家众修习佛法已久,罕有信彼外道法者

 

如心中心密法,诸外道言:

 [问:或谓居士未可弘法,不知何意?   

答:……。即如心中心法,非不传于比丘,奈无人肯出而担负,岂可坐视不顾,又此法最微密处,比丘中极少参究,现尚未有此经验人继起,诸山长老,德望自可钦敬,但以所修不同,于此法之密要,方便力尚不足以启发学人,当推当仁不让之义,勿立此小见可也。]《王骧陆居士全集*入佛明宗答问》

彼心中心外道法中,具足四皈依邪法,尚不具足三皈依体,何况具足佛戒?!即不具足佛戒,何能得佛法定、慧?!

而佛教出家众中,大多久习佛法,知彼邪佞,不妄附和故。是故,心中心外道法中,罕有出家众修习之。

 

五,违背四依法

 

如心中心密法,诸外道言:

 [问:经有四依四不依,曰依法不依人,依义不依文,依智不依识,依了义不依不了义,是否可作定论?   

答:义即不定,论即非义,依与不依,同属幻法。依法不依人者,此对师言,佛门以法为重,苟其人所传者,为如来正法,则依止于法,不必问其人之如何,虽其人行有不足取法者,系属其个人问题,于正法无关,不得因人废法而自误也。]《王骧陆居士全集*入佛明宗答问》

如彼心中心骧陆外道言,“义即不定”者,心中心诸法义亦应不定,不定即无常,无常之法皆系败坏,修习无益,亦自破邪论。

因彼四依法,直破心中心法邪皈依故,彼骧陆外道,故意建立诽谤彼四依法,企图遮掩心中心之邪说。而,因彼诽谤四依法故,背弃佛陀教戒,背弃佛法藏,背弃三法印,名为无知,名为愚痴,名为与佛相争。

复次,彼心中心外道邪师,尚不许徒众阅读经典,何况遵循佛教四依法?!是故,但知佛法梗概者,岂能入此邪见之流?!

然,诸初学者,或有迷误堕彼邪见深坑。

破斥心中心法邪见 卷二
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(出处: 地藏论坛)