肆,谤僧自崇

 

真南诽谤天下僧人只为赞叹自身,赞叹于彼邪法中“出家”之人耳。如:

[希望大家都大舍一切;出家一心修道;专精修行;赞叹你们出家;出家功德非常之大.你们现在已经都是正知正见了;]《赞叹你们都出家 (2012-11-04 20:22:26)》真南

 

对于破戒的出家僧人,佛“不许诸在家者。以鞭杖等捶拷其身。或闭牢狱。或复呵骂。或解支节。或断其命。” ,佛陀尚令“一切在家人皆应守护恭敬供养”彼破戒出家人。如经云:

【尔时天藏大梵天言。大德世尊。于佛法中而出家者。若刹帝利大臣宰相以鞭杖等捶拷其身或闭牢狱或复呵骂或解肢节或断其命。为当合尔为不合耶?

佛告天藏大梵天言。善男子。若诸有情于我法中出家乃至剃除须发被片袈裟。若持戒若破戒下至无戒。一切天人阿素洛等。依俗正法。犹尚不合以鞭杖等捶拷其身或闭牢狱或复呵骂或解肢节或断其命。况依非法。

何以故?除其一切持戒多闻。于我法中而出家者。若有破戒行诸恶法内怀腐败如秽蜗螺实非沙门自称沙门实非梵行自称梵行恒为种种烦恼所胜败坏倾覆。如是破戒诸恶苾刍。犹能示导一切天.龙.药叉.健达缚.阿素洛.揭路荼.紧捺洛.莫呼洛伽.人.非人等无量功德珍宝伏藏。

又善男子。于我法中而出家者。虽破戒行而诸有情睹其形相应生十种殊胜思惟。当获无量功德宝聚。何等为十?

谓我法中而出家者。虽破戒行。而诸有情或有见已生于念佛殷重信敬殊胜思惟。由是因缘终不归信诸外道师书论徒众。乃至能入离诸怖畏大涅槃城。

或有见已生念圣戒殊胜思惟。由是因缘能离杀生离不与取离欲邪行离虚诳语离饮诸酒生放逸处。乃至能入离诸怖畏大涅槃城。

或有见已生念布施殊胜思惟。由是因缘得大财位。亲近供养正至正行。乃至能入离诸怖畏大涅槃城。

或有见已生念忍辱。柔和质直殊胜思惟。由是因缘。便能远离离间粗恶杂秽嗔忿。乃至能入离诸怖畏大涅槃城。

或有见已生念出家精勤修行殊胜思惟。由是因缘。能舍家法趣于非家勇猛精进修诸胜行。乃至能入离诸怖畏大涅槃城。

或有见已生念远离诸散乱心静虑等至殊胜思惟。由是因缘。心乐山林阿练若处昼夜精勤修诸定行。乃至能入离诸怖畏大涅槃城。

或有见已生念智慧殊胜思惟。由是因缘。欣乐听闻读诵正法。乃至能入离诸怖畏大涅槃城。

或有见已生念宿殖出离善根殊胜思惟。软语慰问乃至礼足。由是因缘。当生尊贵大势力家。无量有情咸共赡仰。乃至能入离诸怖畏大涅槃城。

善男子。于我法中而出家者。虽破戒行。而诸有情睹其形相生此十种殊胜思惟当获无量功德宝聚。是故一切刹帝利王大臣宰相。决定不合以鞭杖等捶拷其身或闭牢狱或复呵骂或解支节或断其命。

复次大梵。若有依我而出家者。犯戒恶行内怀腐败如秽蜗螺。实非沙门自称沙门。实非梵行自称梵行。恒为种种烦恼所胜败坏倾覆。如是苾刍虽破禁戒行诸恶行。而为一切天.龙药叉.健达缚.阿素洛揭路荼紧捺洛莫呼洛伽人非人等作善知识。示导无量功德伏藏。如是苾刍虽非法器。而剃须发被服袈裟进止威仪同诸贤圣。因见彼故无量有情种种善根皆得生长。又能开示无量有情善趣生天涅槃正路。

是故依我而出家者。若持戒若破戒下至无戒。我尚不许转轮圣王及余国王诸大臣等依俗正法以鞭杖等捶拷其身或闭牢狱或复呵骂或解支节或断其命。况依非法。

大梵。如是破戒恶行苾刍。虽于我法毗奈耶中名为死尸。而有出家戒德余势。譬如牛麝身命终后虽是无识傍生死尸而牛有黄而麝有香能为无量无边有情作大饶益。

破戒苾刍亦复如是。虽于我法毗奈耶中名为死尸。而有出家戒德余势。能为无量无边有情作大饶益。大梵。

譬如贾客入于大海杀彼一类无量众生挑取其目。与末达那果和合捣簁成眼宝药。若诸有情盲冥无目乃至胞胎而生盲者。持此宝药涂彼眼中。所患皆除得明净目。

破戒苾刍亦复如是。虽于我法毗奈耶中名为死尸。而有出家威仪形相。能令无量无边有情暂得见者尚获清净智慧法眼。况能为他宣说正法。

大梵。譬如烧香其质虽坏而气芬馥熏他令香。破戒苾刍亦复如是。由破戒故非良福田。虽恒昼夜信施所烧身坏命终堕三恶趣。而为无量无边有情作大饶益。谓皆令得闻于生天涅槃香气。

是故大梵。如是破戒恶行苾刍。一切白衣皆应守护恭敬供养。我终不许诸在家者。以鞭杖等捶拷其身或闭牢狱或复呵骂。或解支节或断其命

我唯许彼清净僧众。于布萨时或自恣时驱摈令出。一切给施四方僧物。饮食资具不听受用。一切沙门毗奈耶事。皆令驱出不得在众。而我不许加其鞭杖系缚断命。尔时世尊而说颂曰。

 瞻博迦华虽萎悴,而尚胜彼诸余华。

 破戒恶行诸苾刍,犹胜一切外道众。】《大乘大集地藏十轮经·卷第三》三藏法师玄奘奉 诏译

是故,在家人不应呵责破戒出家人。何况不论持戒、犯戒;凡夫僧、贤圣僧,一切僧人皆诽谤之真南,名为无知,名地狱主,常住地狱故。

 

六,自杀不得罪业果报邪见 

 

[【佛告文殊师利。戒有二种。所谓身口,非心意识戒。若心意识是戒。则无持戒人。何以故。心攀缘难制故。无住处故。譬如駃水,亦如猿猴。动转不停,不可守护。是故文殊师利。无心意识戒。虽身口有戒。心意识非杀罪处。何以故。非戒处故。若以心乐,则能得定。若心不乐,则不得定。是故学者,以定杀心,非人能杀。是故文殊师利。定得杀罪,非心得罪。又若杀自身,无有罪报。何以故。如菩萨杀身,唯得功德。我身由我故。若身由我,得罪果者。剪爪伤指,便当得罪。何以故。自伤身故。若身自死,众生得食。本无施心,既不得福,亦无有罪。何以故。诸菩萨舍身,非是无记。唯得福德。是故烦恼灭故,心则灭。心灭故意灭。意灭故识灭。识灭故身灭。身灭故寿灭。寿灭故命灭。命灭故诸根灭。诸根灭故诸入灭。诸入灭故诸界灭。诸界灭故诸阴灭。诸阴灭故不相续。不相续故,心意识无处。心意识无处,故得清净。如是文殊师利。譬如垢衣,以灰汁澣濯。垢灭衣在。何以故。垢已去故。以垢去故,衣得清净。如是文殊师利。诸过为垢。以智慧水,洗除心垢。以除心垢,故成清净。佛说此只夜

 譬如垢污衣  澣治以灰汁

 以灰汁澣治  是衣得清净

 如是以过患  染污于心识

 澣以智慧灰  心即得清净】

《文殊师利问经卷》

说说这几种杀罪;或不得罪有几种;大家了解了解;按这上面的佛经佛语做定论;以后不要听这些魔鬼邪僧的胡说八道了;他们把大家全部都欺骗了。魔鬼自己不懂;一盲引众盲;毁灭正法;自己不懂;自己没有证果;而教人者;必坠地狱。依法不依人;依佛经佛语为准。不可以在听这些魔鬼僧人;个人的胡说八道了。

杀有三种罪;分下罪;中罪;罪上。这3种罪都坠地狱。

1;杀畜生是下杀罪;畜生;有微善根。是故杀者;具受罪报。是名下杀。

2;杀凡夫人至阿那含。是名为中。以是业因;堕于地狱;畜生饿鬼;具受中苦。是名中杀。

3;上杀者;父母乃至;阿罗汉;辟支佛;毕定菩萨。是名为上。以是业因缘故;堕于阿鼻;大地狱中;具受上苦。是名上杀。

杀什么不得罪呢?答;杀断了善根的一阐提;这些魔鬼僧人邪师在家恶徒弟;混在僧中冒充佛菩萨善知识;说自己是佛菩萨在来;是转世活佛;上师金刚法王;在家这些魔鬼徒弟;等等;都是断了善根的[一阐提]他们是在毁灭佛法正法;根本就不相信正法;根本就不相信3宝;完全是在欺世盗名毁灭众生;破坏正法;这样的魔鬼僧在家妖人居士;杀这些东西没有任何罪报;护法还有大功德。杀他们不光没有罪报;因为护佛正法还有无量的功德;因为护法而死的佛弟子;死后当得佛身;当解脱成佛。

在有就是自己自杀的人;不得罪报;比喻;自己跳井;上吊;跳楼;喝毒药;喝酒喝死了;走路摔死了;等等;凡是自己自杀死了的;没有任何的罪报;不会生生世世得自杀的罪报;自杀无罪无报。]《自杀不得罪业果报 (2014-02-16 00:06:03)》

如上痴人真南,混淆佛子与俗人之界限,《文殊师利问经》所说皆指持戒佛子,非世俗之自杀者,俗人自杀,或怀嗔恨,或怀忿恚,或陷愚痴,皆不离贪嗔痴等烦恼法,是故自杀所获果报,随彼烦恼恶业堕三恶道。

而佛子或因证解无我,或为供养佛,或因厌患生死以至自杀。故经中所言自杀罪小或无罪,如《法苑珠林》中云:

【问曰。菩萨舍身得自杀罪不。

答曰。依律未舍命前得方便小罪偷兰遮。若舍命已无罪可属。所以不得杀人大罪。若依大乘菩萨。厌离生死为供养佛。及为一切众生兴大悲心。无害他意反招其福。何容得罪。

故文殊师利问经云佛言。若杀自身无有罪报。

何以故?如菩萨杀身唯得功德。我身由我故。若身由我得罪果者。剪爪伤指便当得罪。何以故。自伤身故。菩萨舍身非是无记。唯得福德是烦恼灭故身灭故得清净身。譬如垢衣,以灰汁浣。濯垢灭衣在

(自外经明。菩萨舍身。非唯一二。如月光舍头。

尸毗割股。或作师子象王舍牙与皮或作鹿身禽王济厄樵人。

或作大龟大鳖救人水难。或作大鱼肉山施饥拔苦。如是具列非一。并散配别篇。恐以文繁不可重述)。】《法苑珠林·卷第九十六·舍身篇第九十六(此有二部)·引证部第二》西明寺沙门释道世撰

由此可知,真南于佛经文字义理毫无知解之智力,颠倒胡说,建立邪见,名为与佛争者。

 

七,谬解邪淫

 

真南认为“夫妻淫欲;都叫邪淫”,此名邪见。如:

[【淫;怒;痴】都包括什么啊?

淫?所有的色淫行业;所有的淫欲行为;所有是淫欲行动;所有的淫心;邪淫之心;包括夫妻淫欲;都叫邪淫。]《赞叹【淫怒痴】死坠阿鼻地狱 (2014-03-21 01:20:45)》真南

上下对照,真南之胡说八道可见一斑。

【邪淫】(术语)非自己之妻妾而淫之曰邪淫。五戒之一。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【邪淫】指夫妇以外的淫事。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】 【邪淫】邪淫者,谓非己妻妾,而行欲事也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

由此可知,真南于佛经文字义理,毫无了解,唯信口胡说,建立邪见,名为与佛争者。

 

 

八,邪解“一切诸法,皆是佛法”

 

真南未离身见境界,执取于“一”,所谓“一个空性佛”,如:

[一切诸法,皆是佛法,佛法不离世间法到底是什么意思呢?如来尝说,一切诸法,皆是佛法,以于诸法,能善了知,名为佛法;诸法本性,与佛法等,是故诸法,皆是佛法。《大宝积经》

大家要想明白[一切诸法,皆是佛法]的真实意思;必须要先明白什么是佛?什么是佛?

答;不生不灭;空性本体。才是真正的佛。

那么;一切诸法;都是来自;一个空性佛;不出空性;空佛包万法;空心佛;包括一切万法;空佛生万法;所以啊;一切法都是在一个空里面了。不离空佛。那么;一切法就都是佛法了。

所以啊;佛空;空佛包容一切法。这里说的是[佛]不生不灭的空。而不是说的众生;众生还没有成佛啊;所以;众生不可以包一切万法;等众生成佛了以后;才可以包万法;才可以一切法皆是[佛法]。]《一切诸法,皆是佛法 (2014-02-10 22:10:16)》真南

真南于此邪见有二:

 

壹,妄持空有所出; 

 

若“一切诸法;都是来自;一个空性佛;”则空有所出,空有所出,则不名空。是故当知,空无所出,本性寂灭故。如虚空无所出,而不妨碍诸色相发挥。故知真南无有真实智慧,不解佛法深义。

 

贰,妄持一个空性佛;

 

如真南建立“空性是一、是一;”知见,名为执取边见,空性无“一、多”义空性寂静故,非“一、多”可量

若真南取“空性佛是一”见解,堕于取,有取舍故,名为执取边见,空性无“取、舍”义,空性寂静故,“取、舍”皆是妄想

诸佛子当知,空性无量,离于量等缠缚。非世间法,不离于量,量所缠绕;量者,谓中边,大小,来去,一多等。而真南,依凡夫身见,于彼言论中,处处建立“空性是一”之邪见,堕于量中。

由此可知,真南于“空性”知见不善,此知见有罪,此知见是智者之所诃毁者

 

九,即名不是自名

 

假“阿难”真南与假“神佛”谢安朔的语文水平,都很差,估计是一个语文老师教的。如真南妄谓:

[什么叫如来佛?答;照见五蕴皆空;明心见性;证得无来无去的实相空性;就可以名为如来佛。

什么叫菩提?答;不生不灭的空性常乐我净是菩提。

什么是般若波罗蜜?答;大智慧到彼岸。也是实相空义。

什么叫如来佛

复次,般若名慧,波罗蜜名到彼岸,彼岸名尽一切智慧边。智慧名不可破坏相,不可破坏相即是如、法性、实际,以其实故,不可破坏;是三事摄入般若中故,名为般若波罗蜜.

须菩提白佛言:世尊,世尊说言佛,何义故名佛?佛告须菩提:知诸法实义,故名为佛。复次,得诸法实相,故名为佛。复次,通达实义,故名为佛。复次,如实知一切法,故名为佛。

须菩提言:何义故名菩提?须菩提,空义是菩提义,如义、法性义、实际义是菩提义。]什么叫如来佛 (2014-07-25 09:56:52)》

 

经文如下:

【须菩提白佛言:“世尊。说言佛,何义故名佛?”

佛告须菩提:“知诸法实义故名为佛。复次,得诸法实相故名为佛。复次,通达实义故名为佛。复次,如实知一切法故名为佛。”《摩诃般若波罗蜜经·卷第二十二·道树品第七十一(丹种树品)》后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

【善男子。若诸众生。修于禅那先取数门。心中了知生住灭念分齐头数。如是周遍四威仪中分别念数无不了知。渐次增进乃至得知百千世界一滴之雨。犹如目睹所受用物。非彼所闻一切境界终不可取。是名三观初首方便。若诸众生。遍修三种勤行精进即名如来出现于世。】《圆觉经·圆觉菩萨》

【何以故。是人善解如来微密深奥藏故。能知如来常住不变。若言如来无常变易无有是处。如是四人即名如来。】《大般涅槃经·卷第六·如来性品第四之三》北凉天竺三藏昙无谶译

 

不论是“故名为佛”,还是“即名如来”,都成了假“阿难”——真南执着不舍的地方,认为这是他自称是“阿难”或“化身佛”的依据。

但这个“故名为佛”并不能作为 “自称为佛”的根据。如下经典说明菩萨与佛之差别:

【尔时善现便白佛言。诸菩萨摩诃萨岂亦能得一切相智?

佛告善现:如是如是。诸菩萨摩诃萨亦有能得一切相智。

具寿善现复白佛言:若菩萨摩诃萨亦有能得一切相智。与诸如来有何差别?

佛告善现:亦有差别。其相云何?谓菩萨摩诃萨名为随得一切相智。若诸如来名为已得一切相智

所以者何?非诸菩萨摩诃萨心与诸如来定别可得。谓诸菩萨摩诃萨众与诸如来应正等觉。俱住诸法无差别性。于诸法相求正遍知说名菩萨。若至究竟即名如来应正等觉。于一切法自相共相。照了无闇清净具足。住因位时名为菩萨若至果位即名如来

是故菩萨与诸如来。虽俱名得一切相智而有差别。】《大般若波罗蜜多经·卷第五百三十一·第三分妙相品第二十八之四》三藏法师玄奘奉 诏译

【谓诸菩萨摩诃萨众。与诸如来应正等觉。俱住诸法无差别性。于诸法相求正遍知。说为菩萨摩诃萨众。若至究竟即名如来应正等觉。于一切法自相共相照了无闇清净具足。

住因位时名为菩萨摩诃萨众。若至果位即名如来应正等觉。】《大般若波罗蜜多经·卷第三百八十·初分诸功德相品第六十八之二》三藏法师玄奘奉 诏译

而世尊说“故名为佛、即名如来”乃是激励广大佛子,增进般若智慧,及精进力。并不是说,佛子可以“自称是佛”。毕竟,佛子尚未成就究竟涅槃,并未成就十力,四无所畏等。

如《金刚般若波罗蜜经》云:【须菩提!汝若作是念:“如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提。”须菩提!莫作是念。如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提

 “须菩提!汝若作是念:“发阿耨多罗三藐三菩提者,说诸法断灭相。”莫作是念。何以故?发阿耨多罗三藐三菩提心者,于法不说断灭相。】

痴人真南,却执取“故名为佛”,自称“十地”、自称“阿难”,名为与佛相争,趣向地狱,陷诸善信堕于地狱;

以俗谛中,即身成佛必须具足三十二相,必须示现八相成道。而真南自谓之“化身佛”,唯赖口说,而无实义,名为大妄语。

“三十二相,八相成道”不知者,可以百度或查阅佛教词典。此不赘述。

自称“十地”而违逆世尊教诲,何以故?

世尊不许【自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’】故,义理广说有二十一,如前文中广述,此不赘述。

 

十,“佛祖”管理宇宙邪见

 

真南给他的“佛祖”也安排了“工作”。

[清风如梦(7828***02) 2:34:21

明白了,老师。

力度好大啊,恩,恩,大慈大悲大方便。

真南(75***7951) 2:36:31

整个宇宙谁最厉害啊?整个宇宙是谁的啊?整个宇宙是谁管理啊?

清风如梦(7828***02) 2:36:42

佛祖。

真南(75***7951) 2:36:31

佛祖,正确了。

清风如梦(7828***02) 2:37:55

坐微尘里,转大#法#$L。] 《一切法得成于忍,甚深微妙》(2014-10-13 21:40:44)

出家本为脱尘劳,而今真南妄谓世尊“管理整个宇宙”,此名为邪见,名诽谤佛陀。何以故?

世尊云:【当知虚空生汝心内。犹如片云点太清里。况诸世界在虚空耶?】《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第八》

众生自心现十方虚空、世界,若谓“佛祖管理整个宇宙”,此与基督教“造物主”同义,名为外道法。真南,汝自谓“阿难”再来,何以欺师灭祖?!改信基督乎?!

 

十一,妄想念头产生宇宙6道轮回的邪见

 

真南智力有限,于“宇宙六道”之缘由不知,是故真南胡说道:

[真南(75***7951)  19:19:34

宇宙6道轮回的一切都是妄想念头产生的;现在的一切都是幻觉。

万法心想生;一切的宇宙空间所有都是因为我们的妄想想来的;妄想的念头产生了6道轮回;我们现在的一切认识;感觉;想法;念头;知见都是错误的;颠倒的;是幻觉;是梦;是空无所有的;我们认假当真了;冤枉了;

一切的痛苦烦恼都来自与我们的无明遇痴妄想;有了我们错误的认识我执;来大家仔细体会。我想;我想吃;我想喝;我想穿;我想找女人;我想找男人;我想发生关系;我想要孩子;我想要这个;我想要那个;我想财;我想色;我想出名;我想食品;我想睡觉;我想贪;我想爱;我想恨;我想家;我想杀人;我想用有世界;我想要地球;;等等;是不是都是我想我想我想我想来的?是不是我的妄想念头才有了这些;如果我不想了他们会自己来吗?还有我的痛苦烦恼执着吗???我们爸爸妈妈如果他们不[[想]]结婚的话。]《明白了吗?明白了吗? (2012-12-15 16:55:56)》

 

如《大方广佛华严经·卷第十九·夜摩宫中偈赞品第二十》中觉林菩萨云:【若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。

此中【一切唯心造】的“心”是指“阿赖耶识”,并不是指意识心。

又,如《成唯识论·卷第二》中云:【阿赖耶识因缘力故自体生时。内变为种及有(六)根身。外变为器(世界)。即以所变为自所缘。】

显然痴人真南,犯了一个低级错误,将意识的“妄想”当作“心”,于是就有了,妄想成就世界的言论,

意识心分别自身各种遭遇,起贪嗔痴烦恼及习气,由身口意造作,成就善、恶、无记业种,而阿赖耶识摄持这些善恶业种,成就未来异熟果报(身心、世间);而意识心并非是现在世界的成因,意识心未能熏染有漏业种。

如《成唯识论·卷第二》中云:【识所变相虽无量种。而能变识类别唯三。一谓异熟。即第八识多异熟性故。二谓思量。即第七识恒审思量故。三谓了境。即前六识了境相粗故。】

【释】曰:能变识有三类,一、异熟识,谓阿赖耶识具成熟今世来世种种色身,果报;

二、思量识,谓末那识,一直思量无暂停故;三、了境识,谓眼、耳、鼻、舌、身、意六识善能分别环境好坏、粗细故。

因痴人真南,于唯识法无所知,而造谬论故,名为与佛相争。

 

或有问曰:如[真南(75***7951)  19:22:15

看楞伽经妄想产生4大虚空[[[大慧。彼四大种。云何生造色。谓津润妄想大种。生内外水界。堪能妄想大种。生内外火界。飘动妄想大种。生内外风界。断截色妄想大种。生内外地界。色及虚空俱。计著邪谛。五阴集聚。四大造色生]]]]《明白了吗?明白了吗? (2012-12-15 16:55:56)》真南

而此《楞伽经》中言“妄想大种。生内外四大种”,如何不可立“妄想的念头产生了6道轮回”?

 

山人答曰:此言差矣,汝今于《楞伽经》中言“真识、现识、及分别事识” 三种识无知故,今立此妄想的念头产生了6道轮回”之邪见。如经云:

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。诸识有几种生住灭?

佛告大慧。诸识有二种生住灭。非思量所知。诸识有二种生。谓流注生及相生。有二种住。谓流注住及相住。有二种灭。谓流注灭及相灭。诸识有三种相。谓转相业相真相。

大慧。略说有三种识。广说有八相。何等为三。谓真识现识及分别事识。

大慧。譬如明镜持诸色像。现识处现亦复如是

大慧。现识及分别事识。此二坏不坏。相展转因。大慧。不思议薰。及不思议变。是现识因。

大慧。取种种尘。及无始妄想薰。是分别事识因。】

《楞伽阿跋多罗宝经·卷第一·一切佛语心品第一之一》宋天竺三藏求那跋陀罗译

 

所谓“现识”即阿赖耶识,一切十方世界,皆众生自阿赖耶识所现, 即“明镜持诸色像”,譬如立数丈之镜于楼之顶,影现山川、河流等种种色相。

真南所谓:“……是不是我的妄想念头才有了这些;如果我不想了他们会自己来吗?”,此是“分别事识”,取六尘境界,种种分别计较,熏染有漏(善恶杂染)业种,第八识阿赖耶含藏摄持,有漏业种成熟时,即现身心、世间。实非前七转识(前六识、及末那识)堪能现前造立“世界、6道轮回”,前七转识(前六识、及末那识)唯能熏染有漏(善恶杂染)业种。

此因真南不知八识境界各个如何运作,由此而立邪见,诳惑善信,坏彼等慧眼,陷彼等堕大地狱。

 

如真南妄谓:

[真南(75***7951)  19:25:00

断一切的妄想念头回到[空无所有]]《明白了吗?明白了吗? (2012-12-15 16:55:56)》

如经云:【如此会中摩诃迦叶。久灭意根圆明了知不因心念。】《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经·卷第四》

若如真南邪见,此摩诃迦叶尊者,岂不难以现身?!了无妄想,世界岂可安立?!又岂能度化众生?!

由此可知,真南于“真识、现识及分别事识”无知,执“妄想”名相,而不解“妄想”义,此是恶思维,此是恶慧,此是智者之所诃毁。

 

十二,谬解维摩诘居士

 

[维摩诘是个在家人;信佛的居士;有老婆有孩子;他什么都干;比喻跳舞了;打麻将了;下棋啊;穿名牌衣服啊;开车啊;吃喝玩乐;看起来就向个混子;妖魔鬼怪外道一样;搞贪嗔痴3毒似的;受诸异道,嫖女人;入诸淫舍,示欲之过;入诸酒肆,示现种种过错。毛病非常多。什么人都接触;什么样的人他都是朋友。其实;他是在用正法救度这些有缘的人。]《大菩萨在来的[维摩诘居士] (2012-12-15 16:33:18)》

 

真南谤言:“维摩诘是个在家人;信佛的居士;有老婆有孩子;他什么都干;”,而诸菩萨入世度众生,实无欲事。如经云:

【时,舍利子白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨,为要当有父母、妻子、诸亲友耶?”

佛告具寿舍利子言:“或有菩萨具有父母、妻子、眷属而修菩萨摩诃萨行;或有菩萨摩诃萨无有妻子,从初发心乃至成佛,常修梵行不坏童真;或有菩萨摩诃萨方便善巧示受五欲,厌舍出家,修行梵行,方得无上正等菩提。舍利子,譬如幻师或彼弟子善于幻法,幻作种种五妙欲具,于中自恣共相娱乐。于意云何?彼幻所作,为有实不?

舍利子言:“不也,世尊。不也,善逝。”

佛言:“舍利子,菩萨摩诃萨亦复如是,为欲成熟诸有情故,方便善巧化受五欲,实无是事。然此菩萨摩诃萨于五欲中深生厌患,不为五欲过失所染,以无量门诃毁诸欲:

欲为炽火,烧身心故;

欲为秽恶,染自他故;

欲为魁脍,于去、来、今常为害故;

欲为怨敌,长夜伺求作衰损故;

欲如草炬,欲如苦果,欲如利剑,欲如火聚,欲如毒器,欲如幻惑,欲如暗井,欲如诈亲、旃荼罗等。

舍利子,诸菩萨摩诃萨以如是等无量过门诃毁诸欲,既善了知诸欲过失,宁有真实受诸欲事?但为饶益所化有情,方便善巧示受诸欲。”】《大般若波罗蜜多经·卷第四·初分学观品第二之二》三藏法师玄奘奉 诏译

由此可知,真南之所以诽谤言:“维摩诘什么都干;”,不过是为自己开脱,掩盖真南未能离欲,而自称是“阿难”再来之谎言,惧怕徒众于彼染欲之行起疑悔故,于是建立邪见,妄谓菩萨“什么都干”。此是恶思维,此是恶慧,此是智者之所诃毁,此名与佛相争,此名诽谤。

 

十三,乱解经义

 

痴人真南于佛经义理无知而乱解。如《佛说四十二章经》云:

佛言:饭恶人百,不如饭一善人;饭善人千,不如饭一持五戒者;饭五戒者万,不如饭一须陀洹;饭百万须陀洹,不如饭一斯陀含;饭千万斯陀含,不如饭一阿那含;饭一亿阿那含,不如饭一阿罗汉;饭十亿阿罗汉,不如饭一辟支佛;饭百亿辟支佛,不如饭一三世诸佛;饭千亿三世诸佛,不如饭一无念无住无修无证之者。】

痴人真南,不理解饭百亿辟支佛,不如饭一三世诸佛;饭千亿三世诸佛,不如饭一无念无住无修无证之者之义理,信口开河道:

[8;就算你是个2乘的证辟支佛果的贤者;你和大乘的10地等觉;圣者金刚佛;大阿罗汗;大慈大悲的大护法一比;你又算个什么东西啊?

9;就算你是个10地等觉;金刚佛大阿罗汗;你和圆满一切的;无念无住无修无证;不生不灭;无量光;无量寿的佛祖比;你又算个什么东西啊?]《你算个什么东西啊? (2012-12-01 19:13:03)》真南

这里明明没有十地菩萨什么事,怎么会说到“十地菩萨”?!只因真南无法诠释,这句“饭千亿三世诸佛,不如饭一无念无住无修无证之者”,于是东拉西扯,敷衍了事。

【问】曰:痴人真南即不知,尔知之否?如何是“饭千亿三世诸佛,不如饭一无念无住无修无证之者”?

【答】曰:布施“千亿三世诸佛”皆有为法,人天小果,有漏之因,终落轮回。若人肯供养“无念无住无修无证”之行者,此人必具足信心。

所谓,信“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电”;

信解一切众生具足如来功德智慧之相;

信解一切众生皆具如来藏;

信解一切众生皆具佛性;

信解成佛亦无所得;如经云:

【须菩提白佛言:“世尊!佛得阿耨多罗三藐三菩提,为无所得耶?”

 “如是,如是!须菩提!我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提

 “复次,须菩提!是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提;以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,则得阿耨多罗三藐三菩提。】《金刚般若波罗蜜经》

因于诸法空相具足信心故,名为菩萨,堪能供养“无念无住无修无证”之人,以信心清净故,随所修六波罗蜜,皆集无量无边不可思议福德。如经云:【菩萨无住相布施,福德亦复如是不可思量。】《金刚般若波罗蜜经》

因此“饭千亿三世诸佛,不如饭一无念无住无修无证之者”,所言乃是指供养之人信解般若波罗蜜,故信 “无念无住无修无证”是一切众生境界;故信 “无念无住无修无证”是诸佛境界;

施者、受者二人具心无所取着,因此功德远过供养“千亿三世诸佛”。

如经云:【“须菩提!我念过去无量阿僧祇劫,于然灯佛前,得值八百四千万亿那由他诸佛,悉皆供养承事,无空过者;若复有人,于后末世,能受持读诵此经,所得功德,于我所供养诸佛功德,百分不及一,千万亿分、乃至算数譬喻所不能及】《金刚般若波罗蜜经》

既是此义。 而真南于此无知故,搪塞文句,匆匆而过。此是恶思维,此是恶慧,此是智者之所诃毁。

 

十四,诽谤禅宗

 

真南堕断灭空中,诽谤禅宗参话头之法门,如:

[九季  21:25:59

老师为什么参话头可以明心见性,像虚云禅师来果禅师那样,而老师在博文里却批参话头。

真南  22:17:45

那你就去参话头去吧,参话头可以明心见性,参话头可以明心见性, 疯了。念佛的是谁?  就是空,还参什么呢?

不就是;毕竟空无所有吗? 还参什么呢? 疯了,疯了,疯了

这些傻逼;不知道毕竟空无所有。告诉大家参话头,欺骗众生!

告诉大家你就参吧!你就参吧 你就参吧!这些傻逼;不知道毕竟空无所有!

告诉大家参话头,欺骗众生!有病;这些魔鬼妖僧在欺骗人!

水中月(233****693) 22:27:14

参话头是什么意思啊?参还不是有思维有想吗?有想不是妄想吗? 宇宙真理能参出来吗?以前我就一直质疑

真南真正阿难(643****99) 22:30:40

现在才知道是在欺骗众生;是吧?

一【空】消灭一切魔鬼妖僧妖人

皈依的是【空】佛

皈依的是【空】佛

佛【空】法【空】僧【空】 皈依的是【空】

佛【空】法【空】僧【空】 皈依的是【空】

我法自然无师;与大众中;作狮子吼; 皈依的是【空】。

念佛的是谁?就是空,不就是;毕竟空无所有吗?  还参什么呢? 直接告诉大家就可以了; 没有人念佛;无念才是念佛;见毕竟空无所有 才是真正的念佛]《只有阿难可以传楞严经,收拾末法佛门(2014-03-18 12:25:56)》真南

 

实则自唐末以来,参话头是禅宗最具代表性的法门,自北宋末年的大慧宗皋禅师大力提倡以来,几乎成为禅宗的代名词。千年来,在话头下参悟的祖师不计其数;而由于祖师的亲身履践,也使参话头这一法,淬砺得更加善巧与精致。

而痴人真南竟然诽谤为“魔鬼妖僧在欺骗人”,此是恶思维,此是恶慧,此是智者之所诃毁,名为诽谤僧团。

 

十五,不带楞严咒不能证果之邪见

 

[阿难曰;末法有修的佛子;必须人人都要学习楞严经;必须人人都要修持佩戴楞严咒;凡是不学习楞严经不修持佩戴读诵楞严咒的;你们想证阿罗汗果是绝对不可能的;一定一定着魔。有一个算一个。你们只要是按着楞严经佛祖说的做到;一切佛祖保证满你们所有人的愿望;如果不满你们的愿望;一切佛祖都是胡说八道欺骗世人;完全完全是大妄语;他们不配是全宇宙天上天下唯我独尊的佛祖。这是一切佛祖他们自己发的誓愿;他们自己下的保证。你们自己看看经文就知道了。]《大佛顶首楞严经全文 (2014-10-31 08:54:51)》真南

《楞严经》传入是在唐朝,而传入之前未睹《楞严经》而证果之人不可盛举,如佛图澄大师、僧稠大师、慧远大师、智者大师等一生未睹《楞严经》,亦证果往生。

由此足证,真南愚弄善信,胡说八道,名为诽谤僧团,诽谤佛法。

 

十六,吹嘘“证果”愚弄徒众

 

真南依靠嘴巴吹出来的“果位”欺骗、愚弄善信。如:

[真南(75***7951) 00:41:35

以后有道场了100天;就证果了

戒律成就,戒律成,戒律成就。

戒律成就以后;禅定 100天;就证果了

证果了以后;就知道自己什么时间成佛了。知道自己一定可以成佛了。自己自然就知道了。不论男人女人,戒律成就以后;禅定 100天;就证果了]《只有阿难可以传楞严经,收拾末法佛门(2014-03-18 12:25:56)》

山人前文中,真南诽谤佛法,诽谤僧团,造大妄语恶业,如今又靠“百日证果”之牛皮来蒙蔽徒众,此是恶思维,此是恶慧,此是智者之所诃毁,名为趣地狱者,陷百千众生堕邪见深坑。

 

十七,向真南说邪见的“佛祖”

 

真南为了愚弄徒众,吹嘘言:

[真南(75***7951) 00:50:22

只要是有道场佛祖亲自来加持你们证果啊;你看到佛经上了吗?

佛祖说完了法已经;马上大家都证果了;佛祖亲自来加持你们证果啊;明白了吗?为什么这么快了吧;你看到佛经上了吗?佛祖说完了法以后;马上大家都证果了;

月色(157***1378) 00:52:47

是佛祖跟我们说法呀?

真南(75***7951) 00:53:00

马上就证果 佛祖亲自来加持你们证果;不是佛祖你们说法;佛祖来加持;具体情况;我不这么知道;佛祖来加持;亲自到场是一定的了;佛祖的意思;我真的不太清楚;佛祖亲自到场是一定的了;佛祖亲自到场是一定的了;佛祖亲自到场是一定的了;保证了 佛祖自己说的;亲自到场;他说的没有一句假话的;

真南(75***7951) 00:56:41

有些问题;佛祖来了以后;你们也可以问问他老人家,他既然现相;不会不讲话的;]《只有阿难可以传楞严经,收拾末法佛门(2014-03-18 12:25:56)》真南

而真南所谓的“佛祖”却对真南灌输邪见。如:

 [月色(157***1378) 00:59:22

老师你有跟佛祖对过话吗

是怎样对话的?

真南(75***7951) 01:00:09

对过话  对过一次

我和你讲过的啊,就是我才开始的时间。问佛祖;宇宙是这么产生的?他告诉我是【念头】就走了 。

月色(157***1378) 01:01:02

嗯。是的是的。

开心□(1140****91) 01:01:02

对过话?什么时间?对对,什么对话,原来这个

没问别的了啊?

月色(157***1378) 01:01:41

佛祖是显现什么相?跟你对话的。

真南(75***7951) 01:01:47

就是我才开始的时间 我问佛祖;宇宙是这么产生的? 他告诉我是【念头】就走了。佛祖没有显相,就是直接用声音;告诉我。

月色(157***1378) 01:02:23

声音在空中传来的呀

开心□(1140****91) 01:02:27

自性佛?声音?

真南(75***7951) 01:02:38

不是在空中传 是在我对面。面对面。告诉我,我和你讲过的啊 以前

开心□(1140****91) 01:03:36

好不容易得佛祖,多问问,别让他走了呗

真南(75***7951) 01:04:01

你这个傻蛋;那个时间不相信 是吧?

月色(157***1378) 01:04:14

不是呀,只是没有问得这样详细]

《只有阿难可以传楞严经,收拾末法佛门(2014-03-18 12:25:56)》真南

关于“心念产生宇宙”之邪见,本文《卷三·十二,妄想念头产生宇宙6道轮的邪见》中已广破斥,今真南却诳谓,“佛祖”告诉他“宇宙是因念头产生” ,此是恶思维,此是恶慧,此是智者之所诃毁。或是真南编造之“佛祖”谎言;或是恶鬼神冒充;而真南乱网故,自以为荣,不知建立邪见,坏灭众生慧眼,立大妄语,造地狱业。 

 

综上所述,真南立大妄语,处处欺诈,立诸邪见、邪说迷昧初学,堕邪见大坑;造诽谤世尊、诽谤佛法,诽谤僧团之地狱业。而彼真南徒众不识真义,用邪信佞,非定业所感,岂能至此?!哀哉,可伤。

法须思辨知真伪,义须辩论明正邪。

昔发菩提大悲愿,今裂魔网震法鼓。

示以正论剪邪说,愿真佛子出迷途。

远离邪师归正法,识心达本趣解脱。

若舍邪见明大义,应传此论于迷人。

普德海幢 于甬上

2015年7月7日15:27:47

序文

山人举证下列一一论点:
真南犯大妄语,妄言是“阿难”,名为欺诳众生,愚弄善信;《破斥老真南邪见 卷一》
真南犯大妄语,妄言己身是“化身佛”,名为欺诳众生,愚弄善信;《破斥老真南邪见 卷一》
真南犯大妄语,妄称证十地,名为欺诳众生,愚弄善信;《破斥老真南邪见 卷一》
真南建立不受因果报应邪见,名为欺诳众生,愚弄善信;《破斥老真南邪见 卷一》
真南建立无因无果邪见,名为欺诳众生,愚弄善信;《破斥老真南邪见 卷二》
真南妄说“大菩萨”不持戒邪见,名为欺诳众生,愚弄善信;《破斥老真南邪见 卷二》
真南赞叹粗鄙恶行,名为欺诳众生,愚弄善信;《破斥老真南邪见 卷二》
真南宣扬远离僧团邪见,名为欺诳众生,愚弄善信;《破斥老真南邪见 卷二》
真南谤僧自崇,名为欺诳众生,愚弄善信;《破斥老真南邪见 卷三》
真南立凡夫自杀不得恶报邪见,名为欺诳众生,愚弄善信;《破斥老真南邪见 卷三》
真南谬解邪淫,名为欺诳众生,愚弄善信;《破斥老真南邪见?卷三》
真南邪解“一切诸法,皆是佛法”,名为欺诳众生,愚弄善信;《破斥老真南邪见 卷三》
真南建立“一个空性佛”邪见,名为欺诳众生,愚弄善信;《破斥老真南邪见?卷三》
真南曲解“即名为佛”既是可以“自名为佛”,名为欺诳众生,愚弄善信;《破斥老真南邪见 卷三》
真南“佛祖”管理宇宙邪见,名为欺诳众生,愚弄善信;《破斥老真南邪见 卷三》
真南建立“妄想念头产生宇宙6道轮”邪见,名为欺诳众生,愚弄善信;《破斥老真南邪见 卷三》
真南建立“菩萨受欲”邪见,名为欺诳众生,愚弄善信;《破斥老真南邪见 卷三》
真南诽谤禅宗,名为欺诳众生,愚弄善信;《破斥老真南邪见 卷三》
真南建立“不带楞严咒不能证果”邪见,名为欺诳众生,愚弄善信;《破斥老真南邪见 卷三》
真南建立“百日证果”邪见,名为欺诳众生,愚弄善信;《破斥老真南邪见 卷三》
真南所见“佛祖”具足邪见,名为欺诳众生,愚弄善信;《破斥老真南邪见 卷三》

正文

 

稽首皈依大觉尊,慈悲加护显真谛。

末世魔党渐兴盛,佛子学佛应善思。

法须思辨知真伪,义须辩论明正邪。

昔发菩提大悲愿,今裂魔网震法鼓。

示以正论剪邪说,愿真佛子出迷途。

远离邪见归正法,识心达本趣解脱。

末法之世,多有奸佞之人自称“佛、菩萨、阿罗汉”再来。此等痴人竟举《楞严经》证己卑怀,引《楞严经》成己谎言。然,有一辈愚人,纳头便拜,尊之为圣。如“真南”或“老真南”者,实为狂慧昧心,造大妄语业。

真南虽似心开,而不思革除见思惑业,磨砺知见,参习学问,以期言不违经义,行不逾戒律,而后虚心待人,慈悲说法,接引后学。竟诽谤天下四众佛子;自谓“阿难”再来,说空迷有堕见惑坑井,飚粗口以为粗犷。诚愚迷耳!

《大方广佛华严经·金刚幢菩萨十回向品》云:【如是回向。以此善根。令一切众生悉得诸佛无尽法门。分别解说诸佛法门。摧灭一切外道邪论。令辞理穷屈。】

【是故菩萨所以勤求十二部经。菩萨何故勤求佛法。欲令众生生信心故。是故求于因论。为知诸过罪故。为破外道恶邪论故。】《大方便佛报恩经》

应勤摧伏外道邪论。不令异见损众生故。】《大方广佛华严经》

是故,今当折彼邪见,剪彼妄语,令其磨砺知见,自新悔过,而观其后效。

 

破斥老真南邪见卷一

 

一,犯大妄语业

 

壹,妄言是“阿难”

 

[真南(75***7951) 00:14:42

浪迹天涯(昵称) 我就是阿难;化佛 你死后直下;阿鼻地狱……]《性相一如,皆归一空,更无别空。(2014-03-04 21:46)》

[真南  0:36:32

我确实见性了;也确实是阿难。]《佛祖无所不知 (2014-03-13 10:16:36)》

[月色(157***1378) 01:04:14

不是呀,只是没有问得这样详细

真南(75***7951) 01:04:53

就是不太相信。如果太相信 的话;肯定问的详细。我还不知道你?我认识你;就告诉你了;我是阿难。你都不相信

月色(157***1378) 01:05:57

当然不是啦 你又不知道自己,问错了,就大怒金刚相

真南(75***7951) 01:06:26

我认识你;就告诉你了;我是阿难,你都不相信,现在才有点相信,我是阿难了。是不是啊?

月色(157***1378) 01:07:14

不是有点。是肯定相信,是完全相信]《只有阿难可以传楞严经,收拾末法佛门(2014-03-18 12:25:56)》

 

如上所引,可知 真南 诳言自己是“阿难”,名为犯大妄语。

如《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经·卷第五》中佛云:

【我灭度后,敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中,作种种形度诸轮转。或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女,如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩,与其同事,称赞佛乘,令其身心入三摩地。终不自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’,泄佛密因,轻言未学;唯除命终,阴有遗付。云何是人惑乱众生成大妄语?汝教世人修三摩地,后复断除诸大妄语,是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。】

上面这段话,佛陀清清楚楚的说,但凡菩萨及阿罗汉应身生在此末法之中,都不可以泄露自己是“菩萨、阿罗汉”的密因;

即不可以透露自己是菩萨再来,不可以说自己是菩萨、阿罗汉再来。这样的再来菩萨、阿罗汉活着的时候,是不可以告诉别人:我是某菩萨、某阿罗汉再来的;除非等到他度化众生事业结束了,一期护持佛法结束了,临终舍身的时候,才可以告诉别人,我是某菩萨、某阿罗汉再来。说完了以后,交代完了以后,他就死了,走了。这样的才是真正的菩萨、阿罗汉再来。

哪有像真南这样,振臂高呼自己是“阿难”再来的?!徒增笑料耳!!痴人真南,你的出现增添了不少笑柄。

复次,菩萨及阿罗汉应身生在此末法之中,都是为了度化因缘而来;而到处说自己是某菩萨、某阿罗汉再来,对于度化众生起不到好的作用,反而会令骗子假冒菩萨、阿罗汉再来招摇撞骗,牟取名利。

复次,菩萨及阿罗汉应身生在此末法之中,皆以四摄法,引导众生修学佛法;而到处说自己是某菩萨、某阿罗汉再来,对于引导众生修学佛法起不到好的作用,反而会令骗子假冒菩萨、阿罗汉再来,迷惑大众,建立邪说诽谤佛法,如:喇嘛教“活佛、法王”、宣昶玮、卢军宏王实得等。

复次,菩萨及阿罗汉应身生在此末法之中,皆以般若波罗蜜,引导众生无所执取;而到处说自己是某菩萨、某阿罗汉再来,只会令众生执着“人相、我相”,反而会令骗子假冒菩萨、阿罗汉再来,迷惑大众,建立邪见,如:谢安朔、老真南等。

由此可知,痴人真南犯大妄语,名为与佛争者,名为趣地狱者。

痴人真南,尔应速速发露忏悔大妄语业;遵循佛经,磨砺知见,弃舍邪见。

何谓四摄法? 

布施摄:谓菩萨以财、法二种布施摄众生也。若众生乐财,即以财施摄之;若众生乐法,即以法施摄之。众生既蒙二施利益,因是生亲爱心,依附受道,得住真理,故名布施摄。

爱语摄:谓菩萨随顺众生根性,善言抚慰,则一切众生乐闻善言,因是生亲爱心,依附受道,得住真理,故名爱语摄。

利行摄:谓菩萨起身、口、意善行,利益一切众生,因是众人生亲爱心,依附受道,得住真理,故名利行摄。

同事摄:谓菩萨以法眼明见众生根性,随其所乐,即分形示现,同其所作,使其各沾利益,因是生亲爱心,依附受道,得住真理,故名同事摄。

 

1,佛祖特批可以公开身份的“阿难”

 

痴人真南预见到有这么一天,遭人破斥。因此,他自己编织谎言道:

[我在告诉大家;菩萨金刚罗汗有2种来人间的;[密因和公开]

1;是密因;秘密来人间的菩萨。这样的菩萨不可以泄露佛的密因;不可以透露自己是菩萨在来;……

2;不是[密因]在来的。就是光明正大的在来的菩萨金刚大阿罗汗;就是佛祖在佛经上亲自点名的;这样的菩萨金刚阿罗汗;可以方便善巧告诉大家;说自己是谁在来;这是佛祖公开让大家都知道的;没有任何秘密的菩萨在来人间传正法的;这样的菩萨金刚可以说自己是谁在来;末法有个[阿难;大菩萨金刚佛阿罗汗]在来我们人间传正法;救度诚信的众生;报佛恩;这个阿难可以说自己是谁;是佛祖亲自点名的;没有秘密的;完全公开的。他不是[密因]在来的。除了[阿难]其余的一切金刚菩萨在来的;都不可以泄露自己的身份;凡是说自己是[活佛转世;菩萨阿罗汗,金刚佛上师]在来的;全部都是妖魔鬼怪;没有一个是真的;这样大家就可以认识这些妖魔鬼怪了,不在被妖魔鬼怪欺骗到地狱里面去了。……

阿难!是公开在来的菩萨;是佛祖亲自点了名的;不是[密因]来的;他可以说自己是谁,将如来语,于我灭后,传示末法,遍令众生,开悟斯义,无令天魔,得其方便,保持覆护,成无上道。阿难!就是奉佛祖的命令;末法来人间传[见性成佛;正法]的;公开在来的大菩萨金刚阿罗汗,阿难!才是真正的佛菩萨在来。其余的一切说自己是什么佛菩萨在来的,全部都[是十种魔,活佛转世;菩萨阿罗汗;金刚上师]在来的;全部都是妖魔鬼怪;没有一个是真的;都是魔头魔子魔孙;都死坠阿鼻地狱。]《本来成佛;见性成佛。 (2012-12-08 21:08:32)》

[佛祖也有光明正大派来的菩萨金刚阿罗汗;有一个[阿难]就是佛祖亲自点了名;完全公开的说给大家;告诉一切众生;我派你阿难;末法时期;你到人间保护我法;传我命令;传我佛法;你是光明正大去的;是完全公开去的;你不是我[秘密;密因]派遣的菩萨;你不在[密因]之内;你是光明正大去的;可以善巧方便;点化众生;让他们和你学习正法;令他们不着魔;让他们更加好的相信佛祖;相信佛说的经;句句是真实可信的;经谁说让阿难末法来人间;阿难就来了;这样众生就更加相信佛祖是真实可信的了;更加好的救度众生;惟独阿难可以这样善巧方便;点化一切众生;说自己是谁在来;其他的所有一切[密因]在来的菩萨阿罗汗;是一定不可以透露自己的身份的;末法只有一个阿难可以;阿难是光明正大在来的;不是[密因;秘密]在来的。这就是密因和不是密因的区别。大家看经就明白了;阿难不是秘密密因派遣的菩萨;是光明正大,佛祖已经把阿难在来末法救度众生;护佛正法的事情;完全照告天下公开了;公布与众了;]《什么是?密因和公开在来的菩萨 (2012-12-01 20:22:30)》

 

《楞严经》里阿难受佛嘱托,“传示末法”的地方有如下三处:

【阿难如是十种禅那现境。皆是受阴用心交互故现斯事。众生顽迷不自忖量。逢此因缘迷不自识。谓言登圣。大妄语成堕无间狱。汝等亦当将如来语。于我灭后传示末法。遍令众生开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护成无上道。】《大佛顶万行首楞严经·卷第八》

【阿难如是十种禅那现境。皆是想阴用心交互故现斯事。众生顽迷不自忖量。逢此因缘迷不自识谓言登圣。大妄语成堕无间狱。汝等必须将如来语。于我灭后传示末法。遍令众生开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护成无上道。】《大佛顶万行首楞严经·卷第八》

【阿难如是十种禅那狂解。皆是行阴用心交互故现斯悟。众生顽迷不自忖量。逢此现前以迷为解自言登圣。大妄语成堕无间狱。汝等必须将如来心。于我灭后传示末法。遍令众生觉了斯义。无令心魔自起深㜸。保持覆护消息邪见。教其身心开觉真义。于无上道不遭枝岐。勿令心祈得少为足。作大觉王清净标指。】《大佛顶万行首楞严经·卷第九》

 

而弥勒佛出生之前,佛陀将娑婆世界一切人天诸众生,都付嘱于地藏菩萨了。如下文:

【尔时世尊举金色臂。又摩地藏菩萨摩诃萨顶而作是言。地藏地藏。汝之神力不可思议。汝之慈悲不可思议。汝之智慧不可思议。汝之辩才不可思议。正使十方诸佛赞叹宣说汝之不思议事。千万劫中不能得尽。地藏地藏。记吾今日在忉利天中。于百千万亿不可说不可说一切诸佛菩萨天龙八部大会之中。再以人天诸众生等未出三界在火宅中者。付嘱于汝。无令是诸众生堕恶趣中一日一夜。何况更落五无间及阿鼻地狱。动经千万亿劫无有出期。】《地藏菩萨本愿经·嘱累人天品第十三》

 

并且佛陀在《佛说弥勒下生经》及《增壹阿含经》中,嘱托四大声闻,不般涅槃,留形住世。如下文:

【尔时世尊告迦叶曰。吾今年已衰耗向八十余。然今如来有四大声闻。堪任游化。智慧无尽众德具足。云何为四。所谓大迦叶比丘。屠钵叹比丘。宾头卢比丘。罗云比丘。汝等四大声闻。要不般涅槃。须吾法没尽。然后乃当般涅槃。大迦叶。亦不应般涅槃。要须弥勒出现世间。】《佛说弥勒下生经》

又如《佛说大乘智印经》中弥勒菩萨发愿在末世时守护智印三摩地。如下文:

【尔时世尊告弥勒菩萨摩诃萨言。汝能具足广大慈悲。于后末世若诸众生不乐正法。于如是时护持此法。令诸众生不生邪见。尔时弥勒菩萨摩诃萨。于世尊前头面作礼。而白佛言。我当愿于五浊恶世。方便守护是三摩地令不断绝。使诸邪见散乱众生。渐次悟入摩诃衍曩最胜妙法。】《佛说大乘智印经·卷第三》

又如《佛说大乘智印经》中八千婇女,六十万男女居士发愿在末世时守护智印三摩地。如下文:

【时频婆娑王后宫八千婇女。闻如是说。各各发起阿耨多罗三藐三菩提心。而皆愿乐无上大乘。欲学安住如是殊胜三摩地门。各从座起合掌恭敬头面作礼而白佛言。世尊。我等咸当于后未来末世之中。受持如是甚深圆满微妙之法。及愿守护供养受持之者。

时摩竭国乌波索迦(男居士)乌波斯迦(女居士)。六十万众。见是事已咸皆欢喜。亦各发起阿耨多罗三藐三菩提心。于此智印三摩地法深心随喜。作是愿言。我等亦愿于后未来浊恶世中。于是妙法圆满护持。】《佛说大乘智印经·卷第四》

 

如果按真南的邪见,那么这些人都是佛祖特批可以公开身份的,那这世间还不“神佛”漫天飞了吗?!

真南,你是要把中原变成藏地一样,“活佛”满天飞吗?!

而佛陀在《楞严经·卷第五》里已经说的很明白了,这些受佛嘱托的,或自己发愿转生末世的,都不可以“自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’”,如下文:

【我灭度后,敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中,作种种形度诸轮转。或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女,如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩,与其同事,称赞佛乘,令其身心入三摩地。终不自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’,泄佛密因,轻言未学;唯除命终,阴有遗付。云何是人惑乱众生成大妄语?汝教世人修三摩地,后复断除诸大妄语,是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。】

佛陀在《楞严经·卷第五》中对这些说自己是“菩萨、阿罗汉”的人,呵斥云:

【是故阿难若不断其大妄语者。如刻人粪为栴檀形。欲求香气无有是处。我教比丘直心道场。于四威仪一切行中尚无虚假。云何自称得上人法。譬如穷人妄号帝王自取诛灭。况复法王如何妄窃。因地不直果招纡曲。求佛菩提如噬脐人。欲谁成就。若诸比丘心如直弦。一切真实入三摩提永无魔事。我印是人成就菩萨无上知觉。如我是说名为佛说不如此说即波旬说。】

由此可知,痴人真南,名为与佛诤者,名为违逆佛陀教诫者,名为忤逆,名为邪见,名为大妄语者。

痴人真南,尔应速速发露忏悔大妄语业;遵循佛经,磨砺知见,弃舍邪见。

 

2,何以佛陀不许【自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’】?

 

如《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经·卷第五》中佛云:

【我灭度后,敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中,作种种形度诸轮转。或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女,如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩,与其同事,称赞佛乘,令其身心入三摩地。终不自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’,泄佛密因,轻言未学;唯除命终,阴有遗付。云何是人惑乱众生成大妄语?汝教世人修三摩地,后复断除诸大妄语,是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。】

 

何以佛陀不许【自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’】?

答曰:其义具无量,今略说之,义有二十一:

一者,凡夫多有志意下劣之辈,若闻师是菩萨、阿罗汉再来,则起自卑心:谓解脱之果,非凡夫可得,此与救度众生之初衷相违,故菩萨、阿罗汉终不自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’】;

二者,凡夫辈,若闻师是菩萨、阿罗汉再来,或起邪见:谓解脱之果,乃生而得之,非修所能证,此与救度众生之初衷相违,故菩萨、阿罗汉终不自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’】;

三者,凡夫多有志意下劣之辈,若闻师是菩萨、阿罗汉再来,或起邪见:谓解脱之果甚难,彼是圣贤再来,故能证之,吾辈凡愚不堪修证,此与救度众生之初衷相违,故菩萨、阿罗汉终不自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’】;

四者,菩萨、阿罗汉再来之人或示现有妻子,凡夫辈若闻师是菩萨、阿罗汉再来,或起邪见:谓彼是圣贤而有妻子,吾辈亦应不离五欲而证解脱,此与救度众生之初衷相违,故菩萨、阿罗汉终不自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’】;

五者,凡夫辈若闻师是菩萨、阿罗汉再来,或起深重情执:谓彼是圣贤,吾辈何用修行,极力亲近即可获解脱,此与救度众生之初衷相违,故菩萨、阿罗汉终不自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’】;

六者,凡夫若闻师是菩萨、阿罗汉再来,或起情执:重其言教而轻声闻藏、菩萨藏之经律论,此与救度众生之初衷相违,故菩萨、阿罗汉终不自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’】;

七者,凡夫若闻师是菩萨、阿罗汉再来,或起情执:高其言教而轻贱其余大德之言教,此与救度众生之初衷相违,故菩萨、阿罗汉终不自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’】;

八者,凡夫若闻师是菩萨、阿罗汉再来,或起情执:重其师所在之僧团、居士团,而轻蔑其余,若僧团、居士团,此与救度众生之初衷相违,故菩萨、阿罗汉终不自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’】;

九者,凡夫若闻师是菩萨、阿罗汉再来,或起邪见:谓依人不依法,轻谤“依法不依人”之圣言量,此与救度众生之初衷相违,故菩萨、阿罗汉终不自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’】;

十者,凡夫若闻师是菩萨、阿罗汉再来,则渐坏四依法即依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经,此与救度众生之初衷相违,故菩萨、阿罗汉终不自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’】

十一者,凡夫若闻师是菩萨、阿罗汉再来,则渐坏平等法于供养中心不平等;心不平等故,处处取舍分别;处处取舍分别故,难证寂灭,此与救度众生之初衷相违,故菩萨、阿罗汉终不自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’】;

十二者,若奸佞凡夫闻师是菩萨、阿罗汉再来,必来勘验,是否真实,是故多起梵行难,杀生难等,此与救度众生之初衷相违,故菩萨、阿罗汉终不自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’】;

十三者,若奸佞凡夫闻师是菩萨、阿罗汉再来,或要以神通勘验师是否真实,此与救度众生之初衷相违,故菩萨、阿罗汉终不自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’】;

十四者,师若是菩萨、阿罗汉再来,而屡现神通,征信有信、无信众生,谓是真实菩萨、阿罗汉再来,如彼魔术演员。此与佛戒相违,亦与救度众生之初衷相违,故菩萨、阿罗汉终不自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’】;

十五者,师若是菩萨、阿罗汉再来,为征信凡愚故屡现神通,则渐坏佛法故,佛法乃是觉悟,非尚神通异能。此与佛戒相违,亦与救度众生之初衷相违,故菩萨、阿罗汉终不自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’】;

十六者,多有奸佞凡夫妄言是“菩萨、阿罗汉”再来,为求名利故。魔王附着彼人,示现神通,迷惑愚夫,则奸佞凡夫宣邪说、邪见坏佛法。此与救度众生之初衷相违,故菩萨、阿罗汉终不自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’】;

十七者,多有魔王附着之奸佞凡夫妄言是“菩萨、阿罗汉”再来。与真菩萨、阿罗汉再来者,互争是非,失彼说法度众之机。此与救度众生之初衷相违,故菩萨、阿罗汉终不自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’】;

十八者,菩萨、阿罗汉,皆证无我,或久熏习,师若是菩萨、阿罗汉再来者,证解无我法故,淡薄名利,岂能自言是“菩萨、阿罗汉”再来?!此无益于救度众生,此与救度众生之初衷相违,故菩萨、阿罗汉终不自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’】;

十九者,自言是“菩萨、阿罗汉”再来,于俗谛则名为牟取名利之行,备受世俗讥嫌故,此与救度众生之初衷相违,故菩萨、阿罗汉终不自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’】;

二十者,尊佛教诲故,菩萨、阿罗汉终不【自言‘我真菩萨’、‘真阿 罗汉’】;

二十一者,守佛梵戒故,菩萨、阿罗汉终不【自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’】;

 

而喇嘛教喇嘛徒众及与真南等,于此无知、无识,犯大妄语,自称是“佛菩萨”,名为与佛相争。

 

 

贰,妄言己身是“化身佛”

 

何谓化身?【化身】

 (术语)佛三身之一。又名应化身,变化身。为众生变化种种形之佛身也。

有广狭二门,广门之化身者,谓对二乘凡夫示现之种种佛身,及六道异类之身,总为化身也。佛地论七曰:“变化身者,为欲利益安乐众生,示现种种变化事故。”成唯识论十曰:“变化身,谓诸如来由成事智变现无量随类化身,居净秽土,为未登地诸菩萨众二乘异生,称彼机宜,现通说法,令各获得诸利乐事。”法华论下曰:“一者示现应化佛菩提,随所应见而为示现,如经皆谓如来出释氏宫,去伽耶城不远坐于道场,成阿耨多罗三藐三菩提故。”

狭门之化身者,分上述之化身(亦云应化身),为应身与化身二者,现佛形为应身,现他异形为化身。合部金光明经一曰:“一者化身,二者应身,三者法身,(中略)自在力故。随众生心,随众生行,(中略)现种种身,是名化身。(中略)是身得现具足三十二相八十种好顶背圆光,是名应身。”大乘义章十八曰:“为化众生,示现佛形,名为应身。示现种种六道之形,说为化身。”(参见:三身) FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【化佛】

 (术语)佛菩萨等以神通力化作之佛形也。观无量寿经曰:“无量寿佛身,如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。(中略)彼佛圆光,如百亿三千大千世界。于圆光中,有百万亿那由陀恒河沙化佛。”是佛变现之化佛也。法华经普门品曰:“若有国土众生,应以佛身得度者,观世音菩萨,即现佛身而为说法。”观无量寿经曰:“当观观世音菩萨,此菩萨身长八十万亿那由他由旬。(中略)其圆光中有五百化佛,如释迦牟尼佛,一一化佛有五百化菩萨。”是菩萨变现之化佛也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

 

再来对照真南自诩的“化身佛”。如下文:

[真南(75***7951) 02:42:17

化身佛,大阿罗汉对不对啊?我现在是佛祖的化身佛,大阿罗汉。明白了吗?所有见性的大阿罗汉,都叫化身佛,都是佛祖的化身。

6祖,大阿罗汉,化身佛;

达摩,大阿罗汉,化身佛;

观音,大阿罗汉,化身佛;

地藏,大阿罗汉,化身佛;

弥勒,大阿罗汉,化身佛;

金刚藏,大阿罗汉,化身佛;

所有的10第等觉大菩萨;都是大阿罗汉,化身佛。明白了吗? 所以;佛祖说菩萨都是他化现的,佛祖说菩萨都是他的化身。那么;6道轮回的凡夫;可以不可以说成是;佛祖的化身啊?

可以不可以说;一切众生都是佛啊?

答;不可以。因为6道轮回的凡夫;没有见性;不是佛祖的化身佛。6祖,大阿罗汉,化身佛;达摩,大阿罗汉,化身佛;观音,大阿罗汉,化身佛;地藏,大阿罗汉,化身佛;弥勒,大阿罗汉,化身佛;金刚藏,大阿罗汉 化身佛;

这些叫佛祖的化身,这些叫佛祖的化身。6道轮回的凡夫;没有见性;不是佛祖的化身佛。不可以说;一切众生都是佛。说一切众生都是佛,大妄语。能明白吗?你们现在是佛吗?你们现在是佛吗? 你们现在是佛吗?

说一切众生都是佛,大妄语,地狱。一切众生有佛性。但是;没有见性;不可以称作佛。见性以后可以称作;化身佛。大阿罗汉,化身佛。]《只有阿难可以传楞严经,收拾末法佛门(2014-03-18 12:25:56)》

如上可知,真南荒唐的认为:“所有见性的大阿罗汉,都叫化身佛,都是佛祖的化身。”,此知见不善,此知见有罪,此知见是智者之所诃毁者。其有五:

1,佛陀化身没有心识烦恼,不可能成佛,此为真南自宫之言,荒谬戏论;

2,佛陀化身并无见性、不见性之别,佛陀化现色身故,如童子在沙滩画作人形,毕竟非真实有情众生故;

3,若未见性时,一切众生具足烦恼业惑,见性已名为佛化身。那么十方众生名为一人。此言有大过,如此则无未来佛,何以故?见性众生都是一佛化身,何来众生成佛?!

4,未见性时,一切众生各有心识,见性已后都是“佛祖的化身”。那么,他们各具心识都断灭了吗?!而一切众生阿赖耶识非断非常。

5,现见众生历经初地、二地、乃至十地得成佛果,见性已后都是“佛祖的化身”,名为无知言论,各有识心,各成佛果故。

由此可知,真南为恶慧所持,于佛法无知,于法性无知,与一切众生争,劫夺一切众生隶属一佛、一人故。

 

辩曰:真南所谓“佛祖”实是本性、实相,如真南在《天堂地狱任你选 (2012-12-29 19:29:57)》中说:[现在我们说说几种开悟证菩提圆满解脱的大乘菩萨;[声闻大菩萨;缘觉大菩萨;独觉大菩萨]大乘菩萨;初发心时,即得阿耨多罗三藐三菩提。

大乘菩萨有的从声闻见性证10地;解脱圆满;成就大阿罗汗极果;圆满菩提;成为化佛。

先让大家知道什么叫化佛?为什么见性以后叫化佛如来世尊?

见性;就是见的一切诸佛;见的本性空;无量光佛;一切佛皆依本性空而为自己;而为真实之我;叫常乐我净;不生不灭;]

因此故言:“所有见性的大阿罗汉,都叫化身佛,都是佛祖的化身。”并无过失。

 

驳斥:痴人,若真南所谓:“所有见性的大阿罗汉,都叫化身佛,都是佛祖的化身。”之“佛祖”是本性、实相,则一切众生皆自本性所化现,亦可名为“佛祖的化身”,一切众生名为佛。

恶慧烧心的真南是不许出现这样的越级行为的。如真南在《只有阿难可以传楞严经,收拾末法佛门(2014-03-18 12:25:56)》中说:

[六道轮回的凡夫;没有见性;不是佛祖的化身佛!不可以说:一切众生都是佛。说一切众生都是佛——大妄语。

能明白吗?你们现在是佛吗?你们现在是佛吗?你们现在是佛吗?说一切众生都是佛 (犯)大妄语。地狱(恶业)

一切众生有佛性,但是;没有见性;不可以称作佛。见性以后可以称作;化身佛]

这样看来,真南并没有证得法空,亦未曾解脱见思二惑,说自己是“十地等觉菩萨位”也不过是大妄语而已。

何以故?真南似乎忘记了,自己在阐述“空”时引用的《圆觉经·清净慧菩萨》

善男子,一切障碍即究竟觉,得念、失念,无非解脱;成法、破法,皆名涅槃;智慧、愚痴,通为般若;菩萨、外道所成就法,同是菩提;无明、真如,无异境界;诸戒定慧及淫怒痴,俱是梵行;众生、国土,同一法性;地狱、天宫,皆为净土;有性、无性,齐成佛道;一切烦恼,毕竟解脱;法界海慧,照了诸相,犹如虚空。此名如来随顺觉性。

不知众生、诸佛毕竟空,不可得,不可取着,毕竟净故。反观真南,却堕在见思惑中,执取众生未见性,见性名化佛之二边知见;

 

真南似乎忘记了,自己在阐述“毕竟空”时引用的《大般若波罗蜜多经·卷第四百一十·第二分行相品第九之二》中云:

【舍利子言:“世尊,所说毕竟净者,是何等义?”

佛言:“舍利子,即一切法不生不灭、无染无净、不出不没、无得无为,如是名为毕竟净义。”】

如上可知,众生、诸佛不生不灭、无染无净、不出不没、无得无为,如是名为毕竟净义。反观真南,却堕在见思惑中,执取众生未见性为失,见性为得之二边知见;

 

复次,真南,心佛及众生,三者无差别。何以故?

心、众生、诸佛不生不灭,是故心佛及众生,是三无差别;

心、众生、诸佛无染无净,是故心佛及众生,是三无差别;

心、众生、诸佛不出不没,是故心佛及众生,是三无差别;

心、众生、诸佛无得无为,是故心佛及众生,是三无差别;

心、众生、诸佛本无有实,是故心佛及众生,是三无差别;

心、众生、诸佛不可得,是故心佛及众生,是三无差别;

心、众生、诸佛毕竟净故,是故心佛及众生,是三无差别;

心、众生、诸佛不增不减,是故心佛及众生,是三无差别;

心、众生、诸佛不垢不净,是故心佛及众生,是三无差别;

心、众生、诸佛不二,是故心佛及众生,是三无差别;

心、众生、诸佛皆空,是故心佛及众生,是三无差别;

反观真南,却堕在见思惑中,执取众生是一边,佛是一边之二边知见;

 

复次如《六十卷大方广佛华严经·第十一·夜摩天宫菩萨说偈品第十六》

【尔时如来林菩萨。承佛神力普观十方。以偈颂曰。

譬如工画师,分布诸彩色。

虚妄取异色,四大无差别。

四大非彩色,彩色非四大。

不离四大体,而别有彩色。

心非彩画色,彩画色非心。

离心无画色,离画色无心。

彼心不常住,无量难思议。

显现一切色,各各不相知。

犹如工画师,不能知画心。

当知一切法,其性亦如是。

心如工画师,画种种五阴。

一切世界中,无法而不造。

如心佛亦尔,如佛众生然。

心佛及众生,是三无差别

诸佛悉了知,一切从心转。

若能如是解,彼人见真佛。】

反观真南,却堕在见思惑中,执取众生与佛具足差别,而不知众生与佛不生不灭,毕竟空,故无差别;是故,真南名为与佛争者,与佛争者不善,毕竟堕于三恶道故。

 

叁,妄称证十地

 

[真南;我从生下来没有接触过佛法;被别人把金项链抢劫了;后心捅了一刀;放下一切妄想念头;见性;照见五蕴皆空;圆满证得菩提;证10地;成为化佛。我称为独自觉悟的人;叫[独觉大菩萨]]《这个[空]到底是怎么回事情? (2012-12-15 16:59:59)》

[大乘菩萨有的从声闻见性证10地;成为化佛。

大乘菩萨也有的从缘觉证10地;成为化佛。

大乘菩萨也有的从独觉证10地;成为化佛。]《天堂地狱任你选 (2012-12-29 19:29:57)》

[大乘大金刚阿罗汉。住第十地等觉菩萨位;欲成佛道;即能得成。这样的人;出现于世;能多利益;怜愍世间。为世间依;安乐人天。于人天中;最尊最胜。[犹如如来]名人中胜;为归依处。]《10地等觉大阿罗汗[犹如如来] (2012-12-08 20:47:00)》

 

非末后身菩萨,其开悟唯有见地,诸惑业仍在,须悟后起修才是。而真南虽似心开,而自谓“见性;证十地等觉菩萨位”,名为大妄语。何以故?未断见思惑故。

何谓见思惑?【见思】

见惑和思惑。见惑是凡夫在见解上的迷惑错误,如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见之五不正见是;思惑是凡夫们在思想上的迷惑错误,如贪、嗔、痴、慢、疑之烦恼是。此二惑是众生流落三界枉受生死的根源,断之即能了生死、出三界。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

何谓边见?【边见】

偏向一边的恶见。如有人固执人死之后为断灭,没有后世,叫做“断见”或“无见”;又有人固执人死之后仍是为人,猪马牛羊死后仍是为猪马牛羊,叫做“常见”或“有见”。这些执断执常的见解,都偏于一边,不合中道,故名边见。五见之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

如前真南死执众生与佛差别,于《只有阿难可以传楞严经,收拾末法佛门(2014-03-18 12:25:56)》中说:

[六道轮回的凡夫;没有见性;不是佛祖的化身佛!不可以说:一切众生都是佛。说一切众生都是佛——大妄语。

能明白吗?你们现在是佛吗?你们现在是佛吗?你们现在是佛吗?说一切众生都是佛 (犯)大妄语。地狱(恶业)

一切众生有佛性,但是;没有见性;不可以称作佛。见性以后可以称作;化身佛]

如上,名为边见。执众生一边,诸佛一边故。不知【心佛及众生,是三无差别。】《六十卷大方广佛华严经·第十一·夜摩天宫菩萨说偈品第十六》

类似真南之流,处处说空,行在有中者,名为禅病,堕在人、我相中。如《大方广圆觉修多罗了义经》

【善男子,云何人相?谓诸众生心悟证者。善男子,悟有我者,不复认我;所悟非我,悟亦如是;悟已超过一切证者,悉为人相。善男子,其心乃至圆悟涅槃,俱是我者;心存少悟,备殚证理,皆名人相。】

由此可知,真南自称“阿难”再来,“证十地”等,名为大妄语,名为趣地狱者,名为无知,犹如野猴,偷窃王冠,异日沐浴而顶戴王冠,自称孤寡,徒增笑料耳。

 

二,拨无因果

 

壹,不受因果报应的邪见

 

[这个[空性真我]是隐而不显的;我们现在用肉眼;用天眼;用妄想意识思维;用一切的见闻觉知;都不可以见到这个[空性真我]若依色见我;依声音求我;是人行邪道;不能见如来[空性真我]。必须要把一切一切的眼耳鼻舌身意;见闻觉知;完全灭尽了以后;这个[隐而不显]的空性佛;才可以自然的出来了;这就叫明心见性了;照见五蕴皆空了;解脱自在了;入不2法门了;见佛了;见空无所有了;得无生了;得3摩地了;得10地菩萨金刚大阿罗汗果了;叫[化佛]了;叫证得无上菩提了;圆满菩提本性了;转识成智了;转烦恼成菩提了;空;无相;无愿;3解脱门了;罪性空了;不在6道轮回了;不在承受因果报应的束缚了;不受因果报应了;大自在了;随缘自在了;观自在菩萨了。]《这个[空]到底是怎么回事情? (2012-12-15 16:59:59)》真南(老真南)

[那么大家现在应该明白了一个道理。见性解脱以后的佛菩萨;干什么都行;干什么都叫大慈大悲;打人;骂人;杀人;*逼;都是在行菩萨道;这叫菩萨万行;只有佛菩萨才可以有这样的[空性智慧]他们都不负6道轮回的因果报应了;为什么啊?答;他们都已经见性解脱成佛了。一切法都是佛法了;佛法不离世间法了;]《一切诸法,皆是佛法(2014-02-10 22:10:16)》真南

 

如上真南妄谓明心见性后“不在承受因果报应的束缚了;不受因果报应了;”此知见不善,此知见有罪,此知见是智者之所诃毁者。何以故?

现见真南受年龄业报,为年龄所束缚故;

现见真南受衰老业报,为衰老所束缚故;

现见真南受鳏(失妻)寡业报,为彼所束缚故;

现见真南受人道,地居行走业报,为地束缚故;

现见真南之前修习流氓身、口、意业,熏习粗口业。今受粗口业报,满口脏话,为流氓恶业所束缚故;

现见真南小学未毕业,今受无知业报,为学识所束缚故;

现见真南游手好闲,今受无业游民业报,为懒惰束缚故;

现见真南受有漏业报身,为色身所束缚故;

现见真南受饮食业报,为饮食所束缚故;

现见真南受大、小便业报,为大、小便所束缚故;

现见真南受春、夏、秋、冬四季业报,为四季所束缚故;

现见真南受冷、热业,增减衣服业报,为冷热所束缚故;

现见真南受饥、渴业报,为饥渴所束缚故;……

 

由此可知,真南实一言一行,一饮一啄皆系因果,为业报所束缚,何来“不受因果报应”之说?!

诸佛子当知,佛性不受因果报应,佛性非有为法故;

本性不受因果报应,本性不曾动转故;而真南无知,妄谓见性之人“不受因果报应”。由此可知真南者:

于因果法未得通达,故言无因无果。闻言因果不空,即起诽谤。不知因果不空者,诸法亦不空;

于无所有法未得通达,不知因果无所有,无因无果亦无所有;

于般若波罗蜜法未得通达,不知因果体性空寂,有因果、无因果皆名戏论;

于无所住法未得通达,住无因无果论中,而不自觉;

于无取着法未得通达,取着无因无果,如挑担人,取着一边,嗔恼一边;

于无取舍法未得通达,取无因无果,舍于因果;

于毕竟空法未得通达,不知有因有果毕竟空,无因无果亦毕竟空;

于涅槃法未得通达,不知涅槃法中,尚无有因果等名相,何况无因无果;

于阿兰那法未得通达,不知有因有果名为吵闹,无因无果亦名为吵闹;

于无诤法未得通达,不知有因有果名为诤,无因无果亦名为诤;

由此可知,真南于佛空法,未能通达,未能体解,而出大妄语,谓“证十地等觉菩萨位”,名为趣地狱者。应速忏悔发露,革除见思惑业,磨砺知见,参习学问,以期言不违佛法经义耳。

 

贰,悟道者受诸因果业报

 

真南妄谓:[是真正的大菩萨;真正的悟空了以后;确实是无因无果;这是说的真正的佛菩萨;不生不灭;本性空;无上正法;无上空义。真正的一切佛菩萨就是[不生不灭;本性空]无因无果;无业无报。空性。]《2种无因果的区别? (2012-12-01 20:29:23)》

 

然而事实上,悟道之菩萨阿罗汉,虽证知因果不实,仍需受如幻因果。如《杂宝藏经•卷第二•昔仇伽离谤舍利弗等缘第二十五》中,仇伽离诽谤【尊者舍利弗,目连。淫牧牛女。】

又如《佛祖历代通载·卷第二十》中天皇道悟禅师临终叫苦:

【师常云快活快活。及临终时叫苦苦。又云。阎罗王来取我也。院主问曰。和尚当时被节度使抛向水中。神色不动。如今何得恁么地。师举枕子云。汝道当时是如今是。院主无对。便入灭。寿八十二。夏六十三。嗣法一人。曰崇信。】天皇道悟禅师(公元748年-公元807年)

又如《根本说一切有部毗奈耶杂事卷第十八》中说目连受外道棒杀事:

【尊者目连前业将熟缓步而来。外道即见问言。……诸人当知。此秃头沙门非但于我强论过失。并我大师亦被诽谤。今欲如何。一人报曰。直须熟打余更何言。岂不平章有过方打。今既谤我大师斯为巨过打便合理。众即以杖打尊者身。遍体烂熟由如捶即便四散。

时舍利子怪其在后迟晚不来。遂即往看见其形体碎如捶而布于地。

问言。具寿何意如此?

答言。舍利子。此是业熟知欲如何。

舍利子言。具寿。岂非大师声闻众中称说神通最为第一。何乃至斯。答曰。业力持故我于神字尚不能忆。况发通耶

时舍利子以七条衣裹幞其身犹若婴儿抱持至寺。诸人惊集问舍利子。尊者何缘身至如此。答曰。执杖外道打令烂熟。遂缓下衣徐置于地。时诸苾刍(比丘、僧人)问舍利子曰。岂非大师声闻众中。说尊者目连神通第一。

答言。实说。仁等当知。业力最大。然大目连有大气力。以足右指蹴天帝释战胜之宫。能令摇动几欲崩倒。于声闻中如来赞说有大威力神通第一。然由前世业力所持。于神字尚不能忆。况发于通。……

于时王舍城中并余住处人皆普闻。执杖外道共打圣者大目乾连。遍身支节悉皆烂熟碎如捶。时舍利子自以衣裹。犹若婴儿持至竹园。仅有残命极受苦痛不久将死。时有百千大众总萃竹园。诸臣白王。执杖外道共打圣者大目乾连。遍身支节碎如捶

时舍利子自以衣裹犹若婴儿持至园中。仅有残命极受苦痛不久将死。王既闻已深生痛惜。便与内宫太子宰相城内诸人。悉皆云集诣竹园中。诸人见王即便开路。至尊者所涕泪横流。犹如大树崩倒于地。执足号啼悲哽言曰。圣者何因忽至于此。

答言。大王。此是前身自作业熟知欲如何。

王极瞋怒告大臣曰。卿等即宜奔驰四散觅彼外道。若捉获者置于空室以火焚烧。

尊者报曰。大王。不应作如是事。我先作业犹如瀑流。注在于身非余代受。王报臣曰。若如是者上命难违。若捉得时应令出国。

王又白言。我之所有皆奉圣者随意受用。

王言。圣者岂非大师声闻众中称说尊者神通第一。何不飞腾遭斯苦痛?

答言。大王。是大师说。然业力持。我于神字尚不能忆。况发通耶。如来大师不为二语。亲说伽陀曰。

假令经百劫,所作业不亡

因缘会遇时,果报还自受。】

由此可知,幻身需受如幻因果业报,虽依佛法修行,可熄灭、减轻因果报应。而不可一味执着无因无果,执着无因无果者,堕在边见中,名为邪见,引地狱恶业。