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分类:破斥真南邪见
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肆,谤僧自崇

 

真南诽谤天下僧人只为赞叹自身,赞叹于彼邪法中“出家”之人耳。如:

[希望大家都大舍一切;出家一心修道;专精修行;赞叹你们出家;出家功德非常之大.你们现在已经都是正知正见了;]《赞叹你们都出家 (2012-11-04 20:22:26)》真南

 

对于破戒的出家僧人,佛“不许诸在家者。以鞭杖等捶拷其身。或闭牢狱。或复呵骂。或解支节。或断其命。” ,佛陀尚令“一切在家人皆应守护恭敬供养”彼破戒出家人。如经云:

【尔时天藏大梵天言。大德世尊。于佛法中而出家者。若刹帝利大臣宰相以鞭杖等捶拷其身或闭牢狱或复呵骂或解肢节或断其命。为当合尔为不合耶?

佛告天藏大梵天言。善男子。若诸有情于我法中出家乃至剃除须发被片袈裟。若持戒若破戒下至无戒。一切天人阿素洛等。依俗正法。犹尚不合以鞭杖等捶拷其身或闭牢狱或复呵骂或解肢节或断其命。况依非法。

何以故?除其一切持戒多闻。于我法中而出家者。若有破戒行诸恶法内怀腐败如秽蜗螺实非沙门自称沙门实非梵行自称梵行恒为种种烦恼所胜败坏倾覆。如是破戒诸恶苾刍。犹能示导一切天.龙.药叉.健达缚.阿素洛.揭路荼.紧捺洛.莫呼洛伽.人.非人等无量功德珍宝伏藏。

又善男子。于我法中而出家者。虽破戒行而诸有情睹其形相应生十种殊胜思惟。当获无量功德宝聚。何等为十?

谓我法中而出家者。虽破戒行。而诸有情或有见已生于念佛殷重信敬殊胜思惟。由是因缘终不归信诸外道师书论徒众。乃至能入离诸怖畏大涅槃城。

或有见已生念圣戒殊胜思惟。由是因缘能离杀生离不与取离欲邪行离虚诳语离饮诸酒生放逸处。乃至能入离诸怖畏大涅槃城。

或有见已生念布施殊胜思惟。由是因缘得大财位。亲近供养正至正行。乃至能入离诸怖畏大涅槃城。

或有见已生念忍辱。柔和质直殊胜思惟。由是因缘。便能远离离间粗恶杂秽嗔忿。乃至能入离诸怖畏大涅槃城。

或有见已生念出家精勤修行殊胜思惟。由是因缘。能舍家法趣于非家勇猛精进修诸胜行。乃至能入离诸怖畏大涅槃城。

或有见已生念远离诸散乱心静虑等至殊胜思惟。由是因缘。心乐山林阿练若处昼夜精勤修诸定行。乃至能入离诸怖畏大涅槃城。

或有见已生念智慧殊胜思惟。由是因缘。欣乐听闻读诵正法。乃至能入离诸怖畏大涅槃城。

或有见已生念宿殖出离善根殊胜思惟。软语慰问乃至礼足。由是因缘。当生尊贵大势力家。无量有情咸共赡仰。乃至能入离诸怖畏大涅槃城。

善男子。于我法中而出家者。虽破戒行。而诸有情睹其形相生此十种殊胜思惟当获无量功德宝聚。是故一切刹帝利王大臣宰相。决定不合以鞭杖等捶拷其身或闭牢狱或复呵骂或解支节或断其命。

复次大梵。若有依我而出家者。犯戒恶行内怀腐败如秽蜗螺。实非沙门自称沙门。实非梵行自称梵行。恒为种种烦恼所胜败坏倾覆。如是苾刍虽破禁戒行诸恶行。而为一切天.龙药叉.健达缚.阿素洛揭路荼紧捺洛莫呼洛伽人非人等作善知识。示导无量功德伏藏。如是苾刍虽非法器。而剃须发被服袈裟进止威仪同诸贤圣。因见彼故无量有情种种善根皆得生长。又能开示无量有情善趣生天涅槃正路。

是故依我而出家者。若持戒若破戒下至无戒。我尚不许转轮圣王及余国王诸大臣等依俗正法以鞭杖等捶拷其身或闭牢狱或复呵骂或解支节或断其命。况依非法。

大梵。如是破戒恶行苾刍。虽于我法毗奈耶中名为死尸。而有出家戒德余势。譬如牛麝身命终后虽是无识傍生死尸而牛有黄而麝有香能为无量无边有情作大饶益。

破戒苾刍亦复如是。虽于我法毗奈耶中名为死尸。而有出家戒德余势。能为无量无边有情作大饶益。大梵。

譬如贾客入于大海杀彼一类无量众生挑取其目。与末达那果和合捣簁成眼宝药。若诸有情盲冥无目乃至胞胎而生盲者。持此宝药涂彼眼中。所患皆除得明净目。

破戒苾刍亦复如是。虽于我法毗奈耶中名为死尸。而有出家威仪形相。能令无量无边有情暂得见者尚获清净智慧法眼。况能为他宣说正法。

大梵。譬如烧香其质虽坏而气芬馥熏他令香。破戒苾刍亦复如是。由破戒故非良福田。虽恒昼夜信施所烧身坏命终堕三恶趣。而为无量无边有情作大饶益。谓皆令得闻于生天涅槃香气。

是故大梵。如是破戒恶行苾刍。一切白衣皆应守护恭敬供养。我终不许诸在家者。以鞭杖等捶拷其身或闭牢狱或复呵骂。或解支节或断其命

我唯许彼清净僧众。于布萨时或自恣时驱摈令出。一切给施四方僧物。饮食资具不听受用。一切沙门毗奈耶事。皆令驱出不得在众。而我不许加其鞭杖系缚断命。尔时世尊而说颂曰。

 瞻博迦华虽萎悴,而尚胜彼诸余华。

 破戒恶行诸苾刍,犹胜一切外道众。】《大乘大集地藏十轮经·卷第三》三藏法师玄奘奉 诏译

是故,在家人不应呵责破戒出家人。何况不论持戒、犯戒;凡夫僧、贤圣僧,一切僧人皆诽谤之真南,名为无知,名地狱主,常住地狱故。

 

六,自杀不得罪业果报邪见 

 

[【佛告文殊师利。戒有二种。所谓身口,非心意识戒。若心意识是戒。则无持戒人。何以故。心攀缘难制故。无住处故。譬如駃水,亦如猿猴。动转不停,不可守护。是故文殊师利。无心意识戒。虽身口有戒。心意识非杀罪处。何以故。非戒处故。若以心乐,则能得定。若心不乐,则不得定。是故学者,以定杀心,非人能杀。是故文殊师利。定得杀罪,非心得罪。又若杀自身,无有罪报。何以故。如菩萨杀身,唯得功德。我身由我故。若身由我,得罪果者。剪爪伤指,便当得罪。何以故。自伤身故。若身自死,众生得食。本无施心,既不得福,亦无有罪。何以故。诸菩萨舍身,非是无记。唯得福德。是故烦恼灭故,心则灭。心灭故意灭。意灭故识灭。识灭故身灭。身灭故寿灭。寿灭故命灭。命灭故诸根灭。诸根灭故诸入灭。诸入灭故诸界灭。诸界灭故诸阴灭。诸阴灭故不相续。不相续故,心意识无处。心意识无处,故得清净。如是文殊师利。譬如垢衣,以灰汁澣濯。垢灭衣在。何以故。垢已去故。以垢去故,衣得清净。如是文殊师利。诸过为垢。以智慧水,洗除心垢。以除心垢,故成清净。佛说此只夜

 譬如垢污衣  澣治以灰汁

 以灰汁澣治  是衣得清净

 如是以过患  染污于心识

 澣以智慧灰  心即得清净】

《文殊师利问经卷》

说说这几种杀罪;或不得罪有几种;大家了解了解;按这上面的佛经佛语做定论;以后不要听这些魔鬼邪僧的胡说八道了;他们把大家全部都欺骗了。魔鬼自己不懂;一盲引众盲;毁灭正法;自己不懂;自己没有证果;而教人者;必坠地狱。依法不依人;依佛经佛语为准。不可以在听这些魔鬼僧人;个人的胡说八道了。

杀有三种罪;分下罪;中罪;罪上。这3种罪都坠地狱。

1;杀畜生是下杀罪;畜生;有微善根。是故杀者;具受罪报。是名下杀。

2;杀凡夫人至阿那含。是名为中。以是业因;堕于地狱;畜生饿鬼;具受中苦。是名中杀。

3;上杀者;父母乃至;阿罗汉;辟支佛;毕定菩萨。是名为上。以是业因缘故;堕于阿鼻;大地狱中;具受上苦。是名上杀。

杀什么不得罪呢?答;杀断了善根的一阐提;这些魔鬼僧人邪师在家恶徒弟;混在僧中冒充佛菩萨善知识;说自己是佛菩萨在来;是转世活佛;上师金刚法王;在家这些魔鬼徒弟;等等;都是断了善根的[一阐提]他们是在毁灭佛法正法;根本就不相信正法;根本就不相信3宝;完全是在欺世盗名毁灭众生;破坏正法;这样的魔鬼僧在家妖人居士;杀这些东西没有任何罪报;护法还有大功德。杀他们不光没有罪报;因为护佛正法还有无量的功德;因为护法而死的佛弟子;死后当得佛身;当解脱成佛。

在有就是自己自杀的人;不得罪报;比喻;自己跳井;上吊;跳楼;喝毒药;喝酒喝死了;走路摔死了;等等;凡是自己自杀死了的;没有任何的罪报;不会生生世世得自杀的罪报;自杀无罪无报。]《自杀不得罪业果报 (2014-02-16 00:06:03)》

如上痴人真南,混淆佛子与俗人之界限,《文殊师利问经》所说皆指持戒佛子,非世俗之自杀者,俗人自杀,或怀嗔恨,或怀忿恚,或陷愚痴,皆不离贪嗔痴等烦恼法,是故自杀所获果报,随彼烦恼恶业堕三恶道。

而佛子或因证解无我,或为供养佛,或因厌患生死以至自杀。故经中所言自杀罪小或无罪,如《法苑珠林》中云:

【问曰。菩萨舍身得自杀罪不。

答曰。依律未舍命前得方便小罪偷兰遮。若舍命已无罪可属。所以不得杀人大罪。若依大乘菩萨。厌离生死为供养佛。及为一切众生兴大悲心。无害他意反招其福。何容得罪。

故文殊师利问经云佛言。若杀自身无有罪报。

何以故?如菩萨杀身唯得功德。我身由我故。若身由我得罪果者。剪爪伤指便当得罪。何以故。自伤身故。菩萨舍身非是无记。唯得福德是烦恼灭故身灭故得清净身。譬如垢衣,以灰汁浣。濯垢灭衣在

(自外经明。菩萨舍身。非唯一二。如月光舍头。

尸毗割股。或作师子象王舍牙与皮或作鹿身禽王济厄樵人。

或作大龟大鳖救人水难。或作大鱼肉山施饥拔苦。如是具列非一。并散配别篇。恐以文繁不可重述)。】《法苑珠林·卷第九十六·舍身篇第九十六(此有二部)·引证部第二》西明寺沙门释道世撰

由此可知,真南于佛经文字义理毫无知解之智力,颠倒胡说,建立邪见,名为与佛争者。

 

七,谬解邪淫

 

真南认为“夫妻淫欲;都叫邪淫”,此名邪见。如:

[【淫;怒;痴】都包括什么啊?

淫?所有的色淫行业;所有的淫欲行为;所有是淫欲行动;所有的淫心;邪淫之心;包括夫妻淫欲;都叫邪淫。]《赞叹【淫怒痴】死坠阿鼻地狱 (2014-03-21 01:20:45)》真南

上下对照,真南之胡说八道可见一斑。

【邪淫】(术语)非自己之妻妾而淫之曰邪淫。五戒之一。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【邪淫】指夫妇以外的淫事。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】 【邪淫】邪淫者,谓非己妻妾,而行欲事也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

由此可知,真南于佛经文字义理,毫无了解,唯信口胡说,建立邪见,名为与佛争者。

 

 

八,邪解“一切诸法,皆是佛法”

 

真南未离身见境界,执取于“一”,所谓“一个空性佛”,如:

[一切诸法,皆是佛法,佛法不离世间法到底是什么意思呢?如来尝说,一切诸法,皆是佛法,以于诸法,能善了知,名为佛法;诸法本性,与佛法等,是故诸法,皆是佛法。《大宝积经》

大家要想明白[一切诸法,皆是佛法]的真实意思;必须要先明白什么是佛?什么是佛?

答;不生不灭;空性本体。才是真正的佛。

那么;一切诸法;都是来自;一个空性佛;不出空性;空佛包万法;空心佛;包括一切万法;空佛生万法;所以啊;一切法都是在一个空里面了。不离空佛。那么;一切法就都是佛法了。

所以啊;佛空;空佛包容一切法。这里说的是[佛]不生不灭的空。而不是说的众生;众生还没有成佛啊;所以;众生不可以包一切万法;等众生成佛了以后;才可以包万法;才可以一切法皆是[佛法]。]《一切诸法,皆是佛法 (2014-02-10 22:10:16)》真南

真南于此邪见有二:

 

壹,妄持空有所出; 

 

若“一切诸法;都是来自;一个空性佛;”则空有所出,空有所出,则不名空。是故当知,空无所出,本性寂灭故。如虚空无所出,而不妨碍诸色相发挥。故知真南无有真实智慧,不解佛法深义。

 

贰,妄持一个空性佛;

 

如真南建立“空性是一、是一;”知见,名为执取边见,空性无“一、多”义空性寂静故,非“一、多”可量

若真南取“空性佛是一”见解,堕于取,有取舍故,名为执取边见,空性无“取、舍”义,空性寂静故,“取、舍”皆是妄想

诸佛子当知,空性无量,离于量等缠缚。非世间法,不离于量,量所缠绕;量者,谓中边,大小,来去,一多等。而真南,依凡夫身见,于彼言论中,处处建立“空性是一”之邪见,堕于量中。

由此可知,真南于“空性”知见不善,此知见有罪,此知见是智者之所诃毁者

 

九,即名不是自名

 

假“阿难”真南与假“神佛”谢安朔的语文水平,都很差,估计是一个语文老师教的。如真南妄谓:

[什么叫如来佛?答;照见五蕴皆空;明心见性;证得无来无去的实相空性;就可以名为如来佛。

什么叫菩提?答;不生不灭的空性常乐我净是菩提。

什么是般若波罗蜜?答;大智慧到彼岸。也是实相空义。

什么叫如来佛

复次,般若名慧,波罗蜜名到彼岸,彼岸名尽一切智慧边。智慧名不可破坏相,不可破坏相即是如、法性、实际,以其实故,不可破坏;是三事摄入般若中故,名为般若波罗蜜.

须菩提白佛言:世尊,世尊说言佛,何义故名佛?佛告须菩提:知诸法实义,故名为佛。复次,得诸法实相,故名为佛。复次,通达实义,故名为佛。复次,如实知一切法,故名为佛。

须菩提言:何义故名菩提?须菩提,空义是菩提义,如义、法性义、实际义是菩提义。]什么叫如来佛 (2014-07-25 09:56:52)》

 

经文如下:

【须菩提白佛言:“世尊。说言佛,何义故名佛?”

佛告须菩提:“知诸法实义故名为佛。复次,得诸法实相故名为佛。复次,通达实义故名为佛。复次,如实知一切法故名为佛。”《摩诃般若波罗蜜经·卷第二十二·道树品第七十一(丹种树品)》后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

【善男子。若诸众生。修于禅那先取数门。心中了知生住灭念分齐头数。如是周遍四威仪中分别念数无不了知。渐次增进乃至得知百千世界一滴之雨。犹如目睹所受用物。非彼所闻一切境界终不可取。是名三观初首方便。若诸众生。遍修三种勤行精进即名如来出现于世。】《圆觉经·圆觉菩萨》

【何以故。是人善解如来微密深奥藏故。能知如来常住不变。若言如来无常变易无有是处。如是四人即名如来。】《大般涅槃经·卷第六·如来性品第四之三》北凉天竺三藏昙无谶译

 

不论是“故名为佛”,还是“即名如来”,都成了假“阿难”——真南执着不舍的地方,认为这是他自称是“阿难”或“化身佛”的依据。

但这个“故名为佛”并不能作为 “自称为佛”的根据。如下经典说明菩萨与佛之差别:

【尔时善现便白佛言。诸菩萨摩诃萨岂亦能得一切相智?

佛告善现:如是如是。诸菩萨摩诃萨亦有能得一切相智。

具寿善现复白佛言:若菩萨摩诃萨亦有能得一切相智。与诸如来有何差别?

佛告善现:亦有差别。其相云何?谓菩萨摩诃萨名为随得一切相智。若诸如来名为已得一切相智

所以者何?非诸菩萨摩诃萨心与诸如来定别可得。谓诸菩萨摩诃萨众与诸如来应正等觉。俱住诸法无差别性。于诸法相求正遍知说名菩萨。若至究竟即名如来应正等觉。于一切法自相共相。照了无闇清净具足。住因位时名为菩萨若至果位即名如来

是故菩萨与诸如来。虽俱名得一切相智而有差别。】《大般若波罗蜜多经·卷第五百三十一·第三分妙相品第二十八之四》三藏法师玄奘奉 诏译

【谓诸菩萨摩诃萨众。与诸如来应正等觉。俱住诸法无差别性。于诸法相求正遍知。说为菩萨摩诃萨众。若至究竟即名如来应正等觉。于一切法自相共相照了无闇清净具足。

住因位时名为菩萨摩诃萨众。若至果位即名如来应正等觉。】《大般若波罗蜜多经·卷第三百八十·初分诸功德相品第六十八之二》三藏法师玄奘奉 诏译

而世尊说“故名为佛、即名如来”乃是激励广大佛子,增进般若智慧,及精进力。并不是说,佛子可以“自称是佛”。毕竟,佛子尚未成就究竟涅槃,并未成就十力,四无所畏等。

如《金刚般若波罗蜜经》云:【须菩提!汝若作是念:“如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提。”须菩提!莫作是念。如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提

 “须菩提!汝若作是念:“发阿耨多罗三藐三菩提者,说诸法断灭相。”莫作是念。何以故?发阿耨多罗三藐三菩提心者,于法不说断灭相。】

痴人真南,却执取“故名为佛”,自称“十地”、自称“阿难”,名为与佛相争,趣向地狱,陷诸善信堕于地狱;

以俗谛中,即身成佛必须具足三十二相,必须示现八相成道。而真南自谓之“化身佛”,唯赖口说,而无实义,名为大妄语。

“三十二相,八相成道”不知者,可以百度或查阅佛教词典。此不赘述。

自称“十地”而违逆世尊教诲,何以故?

世尊不许【自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’】故,义理广说有二十一,如前文中广述,此不赘述。

 

十,“佛祖”管理宇宙邪见

 

真南给他的“佛祖”也安排了“工作”。

[清风如梦(7828***02) 2:34:21

明白了,老师。

力度好大啊,恩,恩,大慈大悲大方便。

真南(75***7951) 2:36:31

整个宇宙谁最厉害啊?整个宇宙是谁的啊?整个宇宙是谁管理啊?

清风如梦(7828***02) 2:36:42

佛祖。

真南(75***7951) 2:36:31

佛祖,正确了。

清风如梦(7828***02) 2:37:55

坐微尘里,转大#法#$L。] 《一切法得成于忍,甚深微妙》(2014-10-13 21:40:44)

出家本为脱尘劳,而今真南妄谓世尊“管理整个宇宙”,此名为邪见,名诽谤佛陀。何以故?

世尊云:【当知虚空生汝心内。犹如片云点太清里。况诸世界在虚空耶?】《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第八》

众生自心现十方虚空、世界,若谓“佛祖管理整个宇宙”,此与基督教“造物主”同义,名为外道法。真南,汝自谓“阿难”再来,何以欺师灭祖?!改信基督乎?!

 

十一,妄想念头产生宇宙6道轮回的邪见

 

真南智力有限,于“宇宙六道”之缘由不知,是故真南胡说道:

[真南(75***7951)  19:19:34

宇宙6道轮回的一切都是妄想念头产生的;现在的一切都是幻觉。

万法心想生;一切的宇宙空间所有都是因为我们的妄想想来的;妄想的念头产生了6道轮回;我们现在的一切认识;感觉;想法;念头;知见都是错误的;颠倒的;是幻觉;是梦;是空无所有的;我们认假当真了;冤枉了;

一切的痛苦烦恼都来自与我们的无明遇痴妄想;有了我们错误的认识我执;来大家仔细体会。我想;我想吃;我想喝;我想穿;我想找女人;我想找男人;我想发生关系;我想要孩子;我想要这个;我想要那个;我想财;我想色;我想出名;我想食品;我想睡觉;我想贪;我想爱;我想恨;我想家;我想杀人;我想用有世界;我想要地球;;等等;是不是都是我想我想我想我想来的?是不是我的妄想念头才有了这些;如果我不想了他们会自己来吗?还有我的痛苦烦恼执着吗???我们爸爸妈妈如果他们不[[想]]结婚的话。]《明白了吗?明白了吗? (2012-12-15 16:55:56)》

 

如《大方广佛华严经·卷第十九·夜摩宫中偈赞品第二十》中觉林菩萨云:【若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。

此中【一切唯心造】的“心”是指“阿赖耶识”,并不是指意识心。

又,如《成唯识论·卷第二》中云:【阿赖耶识因缘力故自体生时。内变为种及有(六)根身。外变为器(世界)。即以所变为自所缘。】

显然痴人真南,犯了一个低级错误,将意识的“妄想”当作“心”,于是就有了,妄想成就世界的言论,

意识心分别自身各种遭遇,起贪嗔痴烦恼及习气,由身口意造作,成就善、恶、无记业种,而阿赖耶识摄持这些善恶业种,成就未来异熟果报(身心、世间);而意识心并非是现在世界的成因,意识心未能熏染有漏业种。

如《成唯识论·卷第二》中云:【识所变相虽无量种。而能变识类别唯三。一谓异熟。即第八识多异熟性故。二谓思量。即第七识恒审思量故。三谓了境。即前六识了境相粗故。】

【释】曰:能变识有三类,一、异熟识,谓阿赖耶识具成熟今世来世种种色身,果报;

二、思量识,谓末那识,一直思量无暂停故;三、了境识,谓眼、耳、鼻、舌、身、意六识善能分别环境好坏、粗细故。

因痴人真南,于唯识法无所知,而造谬论故,名为与佛相争。

 

或有问曰:如[真南(75***7951)  19:22:15

看楞伽经妄想产生4大虚空[[[大慧。彼四大种。云何生造色。谓津润妄想大种。生内外水界。堪能妄想大种。生内外火界。飘动妄想大种。生内外风界。断截色妄想大种。生内外地界。色及虚空俱。计著邪谛。五阴集聚。四大造色生]]]]《明白了吗?明白了吗? (2012-12-15 16:55:56)》真南

而此《楞伽经》中言“妄想大种。生内外四大种”,如何不可立“妄想的念头产生了6道轮回”?

 

山人答曰:此言差矣,汝今于《楞伽经》中言“真识、现识、及分别事识” 三种识无知故,今立此妄想的念头产生了6道轮回”之邪见。如经云:

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。诸识有几种生住灭?

佛告大慧。诸识有二种生住灭。非思量所知。诸识有二种生。谓流注生及相生。有二种住。谓流注住及相住。有二种灭。谓流注灭及相灭。诸识有三种相。谓转相业相真相。

大慧。略说有三种识。广说有八相。何等为三。谓真识现识及分别事识。

大慧。譬如明镜持诸色像。现识处现亦复如是

大慧。现识及分别事识。此二坏不坏。相展转因。大慧。不思议薰。及不思议变。是现识因。

大慧。取种种尘。及无始妄想薰。是分别事识因。】

《楞伽阿跋多罗宝经·卷第一·一切佛语心品第一之一》宋天竺三藏求那跋陀罗译

 

所谓“现识”即阿赖耶识,一切十方世界,皆众生自阿赖耶识所现, 即“明镜持诸色像”,譬如立数丈之镜于楼之顶,影现山川、河流等种种色相。

真南所谓:“……是不是我的妄想念头才有了这些;如果我不想了他们会自己来吗?”,此是“分别事识”,取六尘境界,种种分别计较,熏染有漏(善恶杂染)业种,第八识阿赖耶含藏摄持,有漏业种成熟时,即现身心、世间。实非前七转识(前六识、及末那识)堪能现前造立“世界、6道轮回”,前七转识(前六识、及末那识)唯能熏染有漏(善恶杂染)业种。

此因真南不知八识境界各个如何运作,由此而立邪见,诳惑善信,坏彼等慧眼,陷彼等堕大地狱。

 

如真南妄谓:

[真南(75***7951)  19:25:00

断一切的妄想念头回到[空无所有]]《明白了吗?明白了吗? (2012-12-15 16:55:56)》

如经云:【如此会中摩诃迦叶。久灭意根圆明了知不因心念。】《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经·卷第四》

若如真南邪见,此摩诃迦叶尊者,岂不难以现身?!了无妄想,世界岂可安立?!又岂能度化众生?!

由此可知,真南于“真识、现识及分别事识”无知,执“妄想”名相,而不解“妄想”义,此是恶思维,此是恶慧,此是智者之所诃毁。

 

十二,谬解维摩诘居士

 

[维摩诘是个在家人;信佛的居士;有老婆有孩子;他什么都干;比喻跳舞了;打麻将了;下棋啊;穿名牌衣服啊;开车啊;吃喝玩乐;看起来就向个混子;妖魔鬼怪外道一样;搞贪嗔痴3毒似的;受诸异道,嫖女人;入诸淫舍,示欲之过;入诸酒肆,示现种种过错。毛病非常多。什么人都接触;什么样的人他都是朋友。其实;他是在用正法救度这些有缘的人。]《大菩萨在来的[维摩诘居士] (2012-12-15 16:33:18)》

 

真南谤言:“维摩诘是个在家人;信佛的居士;有老婆有孩子;他什么都干;”,而诸菩萨入世度众生,实无欲事。如经云:

【时,舍利子白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨,为要当有父母、妻子、诸亲友耶?”

佛告具寿舍利子言:“或有菩萨具有父母、妻子、眷属而修菩萨摩诃萨行;或有菩萨摩诃萨无有妻子,从初发心乃至成佛,常修梵行不坏童真;或有菩萨摩诃萨方便善巧示受五欲,厌舍出家,修行梵行,方得无上正等菩提。舍利子,譬如幻师或彼弟子善于幻法,幻作种种五妙欲具,于中自恣共相娱乐。于意云何?彼幻所作,为有实不?

舍利子言:“不也,世尊。不也,善逝。”

佛言:“舍利子,菩萨摩诃萨亦复如是,为欲成熟诸有情故,方便善巧化受五欲,实无是事。然此菩萨摩诃萨于五欲中深生厌患,不为五欲过失所染,以无量门诃毁诸欲:

欲为炽火,烧身心故;

欲为秽恶,染自他故;

欲为魁脍,于去、来、今常为害故;

欲为怨敌,长夜伺求作衰损故;

欲如草炬,欲如苦果,欲如利剑,欲如火聚,欲如毒器,欲如幻惑,欲如暗井,欲如诈亲、旃荼罗等。

舍利子,诸菩萨摩诃萨以如是等无量过门诃毁诸欲,既善了知诸欲过失,宁有真实受诸欲事?但为饶益所化有情,方便善巧示受诸欲。”】《大般若波罗蜜多经·卷第四·初分学观品第二之二》三藏法师玄奘奉 诏译

由此可知,真南之所以诽谤言:“维摩诘什么都干;”,不过是为自己开脱,掩盖真南未能离欲,而自称是“阿难”再来之谎言,惧怕徒众于彼染欲之行起疑悔故,于是建立邪见,妄谓菩萨“什么都干”。此是恶思维,此是恶慧,此是智者之所诃毁,此名与佛相争,此名诽谤。

 

十三,乱解经义

 

痴人真南于佛经义理无知而乱解。如《佛说四十二章经》云:

佛言:饭恶人百,不如饭一善人;饭善人千,不如饭一持五戒者;饭五戒者万,不如饭一须陀洹;饭百万须陀洹,不如饭一斯陀含;饭千万斯陀含,不如饭一阿那含;饭一亿阿那含,不如饭一阿罗汉;饭十亿阿罗汉,不如饭一辟支佛;饭百亿辟支佛,不如饭一三世诸佛;饭千亿三世诸佛,不如饭一无念无住无修无证之者。】

痴人真南,不理解饭百亿辟支佛,不如饭一三世诸佛;饭千亿三世诸佛,不如饭一无念无住无修无证之者之义理,信口开河道:

[8;就算你是个2乘的证辟支佛果的贤者;你和大乘的10地等觉;圣者金刚佛;大阿罗汗;大慈大悲的大护法一比;你又算个什么东西啊?

9;就算你是个10地等觉;金刚佛大阿罗汗;你和圆满一切的;无念无住无修无证;不生不灭;无量光;无量寿的佛祖比;你又算个什么东西啊?]《你算个什么东西啊? (2012-12-01 19:13:03)》真南

这里明明没有十地菩萨什么事,怎么会说到“十地菩萨”?!只因真南无法诠释,这句“饭千亿三世诸佛,不如饭一无念无住无修无证之者”,于是东拉西扯,敷衍了事。

【问】曰:痴人真南即不知,尔知之否?如何是“饭千亿三世诸佛,不如饭一无念无住无修无证之者”?

【答】曰:布施“千亿三世诸佛”皆有为法,人天小果,有漏之因,终落轮回。若人肯供养“无念无住无修无证”之行者,此人必具足信心。

所谓,信“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电”;

信解一切众生具足如来功德智慧之相;

信解一切众生皆具如来藏;

信解一切众生皆具佛性;

信解成佛亦无所得;如经云:

【须菩提白佛言:“世尊!佛得阿耨多罗三藐三菩提,为无所得耶?”

 “如是,如是!须菩提!我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提

 “复次,须菩提!是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提;以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,则得阿耨多罗三藐三菩提。】《金刚般若波罗蜜经》

因于诸法空相具足信心故,名为菩萨,堪能供养“无念无住无修无证”之人,以信心清净故,随所修六波罗蜜,皆集无量无边不可思议福德。如经云:【菩萨无住相布施,福德亦复如是不可思量。】《金刚般若波罗蜜经》

因此“饭千亿三世诸佛,不如饭一无念无住无修无证之者”,所言乃是指供养之人信解般若波罗蜜,故信 “无念无住无修无证”是一切众生境界;故信 “无念无住无修无证”是诸佛境界;

施者、受者二人具心无所取着,因此功德远过供养“千亿三世诸佛”。

如经云:【“须菩提!我念过去无量阿僧祇劫,于然灯佛前,得值八百四千万亿那由他诸佛,悉皆供养承事,无空过者;若复有人,于后末世,能受持读诵此经,所得功德,于我所供养诸佛功德,百分不及一,千万亿分、乃至算数譬喻所不能及】《金刚般若波罗蜜经》

既是此义。 而真南于此无知故,搪塞文句,匆匆而过。此是恶思维,此是恶慧,此是智者之所诃毁。

 

十四,诽谤禅宗

 

真南堕断灭空中,诽谤禅宗参话头之法门,如:

[九季  21:25:59

老师为什么参话头可以明心见性,像虚云禅师来果禅师那样,而老师在博文里却批参话头。

真南  22:17:45

那你就去参话头去吧,参话头可以明心见性,参话头可以明心见性, 疯了。念佛的是谁?  就是空,还参什么呢?

不就是;毕竟空无所有吗? 还参什么呢? 疯了,疯了,疯了

这些傻逼;不知道毕竟空无所有。告诉大家参话头,欺骗众生!

告诉大家你就参吧!你就参吧 你就参吧!这些傻逼;不知道毕竟空无所有!

告诉大家参话头,欺骗众生!有病;这些魔鬼妖僧在欺骗人!

水中月(233****693) 22:27:14

参话头是什么意思啊?参还不是有思维有想吗?有想不是妄想吗? 宇宙真理能参出来吗?以前我就一直质疑

真南真正阿难(643****99) 22:30:40

现在才知道是在欺骗众生;是吧?

一【空】消灭一切魔鬼妖僧妖人

皈依的是【空】佛

皈依的是【空】佛

佛【空】法【空】僧【空】 皈依的是【空】

佛【空】法【空】僧【空】 皈依的是【空】

我法自然无师;与大众中;作狮子吼; 皈依的是【空】。

念佛的是谁?就是空,不就是;毕竟空无所有吗?  还参什么呢? 直接告诉大家就可以了; 没有人念佛;无念才是念佛;见毕竟空无所有 才是真正的念佛]《只有阿难可以传楞严经,收拾末法佛门(2014-03-18 12:25:56)》真南

 

实则自唐末以来,参话头是禅宗最具代表性的法门,自北宋末年的大慧宗皋禅师大力提倡以来,几乎成为禅宗的代名词。千年来,在话头下参悟的祖师不计其数;而由于祖师的亲身履践,也使参话头这一法,淬砺得更加善巧与精致。

而痴人真南竟然诽谤为“魔鬼妖僧在欺骗人”,此是恶思维,此是恶慧,此是智者之所诃毁,名为诽谤僧团。

 

十五,不带楞严咒不能证果之邪见

 

[阿难曰;末法有修的佛子;必须人人都要学习楞严经;必须人人都要修持佩戴楞严咒;凡是不学习楞严经不修持佩戴读诵楞严咒的;你们想证阿罗汗果是绝对不可能的;一定一定着魔。有一个算一个。你们只要是按着楞严经佛祖说的做到;一切佛祖保证满你们所有人的愿望;如果不满你们的愿望;一切佛祖都是胡说八道欺骗世人;完全完全是大妄语;他们不配是全宇宙天上天下唯我独尊的佛祖。这是一切佛祖他们自己发的誓愿;他们自己下的保证。你们自己看看经文就知道了。]《大佛顶首楞严经全文 (2014-10-31 08:54:51)》真南

《楞严经》传入是在唐朝,而传入之前未睹《楞严经》而证果之人不可盛举,如佛图澄大师、僧稠大师、慧远大师、智者大师等一生未睹《楞严经》,亦证果往生。

由此足证,真南愚弄善信,胡说八道,名为诽谤僧团,诽谤佛法。

 

十六,吹嘘“证果”愚弄徒众

 

真南依靠嘴巴吹出来的“果位”欺骗、愚弄善信。如:

[真南(75***7951) 00:41:35

以后有道场了100天;就证果了

戒律成就,戒律成,戒律成就。

戒律成就以后;禅定 100天;就证果了

证果了以后;就知道自己什么时间成佛了。知道自己一定可以成佛了。自己自然就知道了。不论男人女人,戒律成就以后;禅定 100天;就证果了]《只有阿难可以传楞严经,收拾末法佛门(2014-03-18 12:25:56)》

山人前文中,真南诽谤佛法,诽谤僧团,造大妄语恶业,如今又靠“百日证果”之牛皮来蒙蔽徒众,此是恶思维,此是恶慧,此是智者之所诃毁,名为趣地狱者,陷百千众生堕邪见深坑。

 

十七,向真南说邪见的“佛祖”

 

真南为了愚弄徒众,吹嘘言:

[真南(75***7951) 00:50:22

只要是有道场佛祖亲自来加持你们证果啊;你看到佛经上了吗?

佛祖说完了法已经;马上大家都证果了;佛祖亲自来加持你们证果啊;明白了吗?为什么这么快了吧;你看到佛经上了吗?佛祖说完了法以后;马上大家都证果了;

月色(157***1378) 00:52:47

是佛祖跟我们说法呀?

真南(75***7951) 00:53:00

马上就证果 佛祖亲自来加持你们证果;不是佛祖你们说法;佛祖来加持;具体情况;我不这么知道;佛祖来加持;亲自到场是一定的了;佛祖的意思;我真的不太清楚;佛祖亲自到场是一定的了;佛祖亲自到场是一定的了;佛祖亲自到场是一定的了;保证了 佛祖自己说的;亲自到场;他说的没有一句假话的;

真南(75***7951) 00:56:41

有些问题;佛祖来了以后;你们也可以问问他老人家,他既然现相;不会不讲话的;]《只有阿难可以传楞严经,收拾末法佛门(2014-03-18 12:25:56)》真南

而真南所谓的“佛祖”却对真南灌输邪见。如:

 [月色(157***1378) 00:59:22

老师你有跟佛祖对过话吗

是怎样对话的?

真南(75***7951) 01:00:09

对过话  对过一次

我和你讲过的啊,就是我才开始的时间。问佛祖;宇宙是这么产生的?他告诉我是【念头】就走了 。

月色(157***1378) 01:01:02

嗯。是的是的。

开心□(1140****91) 01:01:02

对过话?什么时间?对对,什么对话,原来这个

没问别的了啊?

月色(157***1378) 01:01:41

佛祖是显现什么相?跟你对话的。

真南(75***7951) 01:01:47

就是我才开始的时间 我问佛祖;宇宙是这么产生的? 他告诉我是【念头】就走了。佛祖没有显相,就是直接用声音;告诉我。

月色(157***1378) 01:02:23

声音在空中传来的呀

开心□(1140****91) 01:02:27

自性佛?声音?

真南(75***7951) 01:02:38

不是在空中传 是在我对面。面对面。告诉我,我和你讲过的啊 以前

开心□(1140****91) 01:03:36

好不容易得佛祖,多问问,别让他走了呗

真南(75***7951) 01:04:01

你这个傻蛋;那个时间不相信 是吧?

月色(157***1378) 01:04:14

不是呀,只是没有问得这样详细]

《只有阿难可以传楞严经,收拾末法佛门(2014-03-18 12:25:56)》真南

关于“心念产生宇宙”之邪见,本文《卷三·十二,妄想念头产生宇宙6道轮的邪见》中已广破斥,今真南却诳谓,“佛祖”告诉他“宇宙是因念头产生” ,此是恶思维,此是恶慧,此是智者之所诃毁。或是真南编造之“佛祖”谎言;或是恶鬼神冒充;而真南乱网故,自以为荣,不知建立邪见,坏灭众生慧眼,立大妄语,造地狱业。 

 

综上所述,真南立大妄语,处处欺诈,立诸邪见、邪说迷昧初学,堕邪见大坑;造诽谤世尊、诽谤佛法,诽谤僧团之地狱业。而彼真南徒众不识真义,用邪信佞,非定业所感,岂能至此?!哀哉,可伤。

法须思辨知真伪,义须辩论明正邪。

昔发菩提大悲愿,今裂魔网震法鼓。

示以正论剪邪说,愿真佛子出迷途。

远离邪师归正法,识心达本趣解脱。

若舍邪见明大义,应传此论于迷人。

普德海幢 于甬上

2015年7月7日15:27:47