序文

山人举证下列一一论点:
真南犯大妄语,妄言是“阿难”,名为欺诳众生,愚弄善信;《破斥老真南邪见 卷一》
真南犯大妄语,妄言己身是“化身佛”,名为欺诳众生,愚弄善信;《破斥老真南邪见 卷一》
真南犯大妄语,妄称证十地,名为欺诳众生,愚弄善信;《破斥老真南邪见 卷一》
真南建立不受因果报应邪见,名为欺诳众生,愚弄善信;《破斥老真南邪见 卷一》
真南建立无因无果邪见,名为欺诳众生,愚弄善信;《破斥老真南邪见 卷二》
真南妄说“大菩萨”不持戒邪见,名为欺诳众生,愚弄善信;《破斥老真南邪见 卷二》
真南赞叹粗鄙恶行,名为欺诳众生,愚弄善信;《破斥老真南邪见 卷二》
真南宣扬远离僧团邪见,名为欺诳众生,愚弄善信;《破斥老真南邪见 卷二》
真南谤僧自崇,名为欺诳众生,愚弄善信;《破斥老真南邪见 卷三》
真南立凡夫自杀不得恶报邪见,名为欺诳众生,愚弄善信;《破斥老真南邪见 卷三》
真南谬解邪淫,名为欺诳众生,愚弄善信;《破斥老真南邪见?卷三》
真南邪解“一切诸法,皆是佛法”,名为欺诳众生,愚弄善信;《破斥老真南邪见 卷三》
真南建立“一个空性佛”邪见,名为欺诳众生,愚弄善信;《破斥老真南邪见?卷三》
真南曲解“即名为佛”既是可以“自名为佛”,名为欺诳众生,愚弄善信;《破斥老真南邪见 卷三》
真南“佛祖”管理宇宙邪见,名为欺诳众生,愚弄善信;《破斥老真南邪见 卷三》
真南建立“妄想念头产生宇宙6道轮”邪见,名为欺诳众生,愚弄善信;《破斥老真南邪见 卷三》
真南建立“菩萨受欲”邪见,名为欺诳众生,愚弄善信;《破斥老真南邪见 卷三》
真南诽谤禅宗,名为欺诳众生,愚弄善信;《破斥老真南邪见 卷三》
真南建立“不带楞严咒不能证果”邪见,名为欺诳众生,愚弄善信;《破斥老真南邪见 卷三》
真南建立“百日证果”邪见,名为欺诳众生,愚弄善信;《破斥老真南邪见 卷三》
真南所见“佛祖”具足邪见,名为欺诳众生,愚弄善信;《破斥老真南邪见 卷三》

正文

 

稽首皈依大觉尊,慈悲加护显真谛。

末世魔党渐兴盛,佛子学佛应善思。

法须思辨知真伪,义须辩论明正邪。

昔发菩提大悲愿,今裂魔网震法鼓。

示以正论剪邪说,愿真佛子出迷途。

远离邪见归正法,识心达本趣解脱。

末法之世,多有奸佞之人自称“佛、菩萨、阿罗汉”再来。此等痴人竟举《楞严经》证己卑怀,引《楞严经》成己谎言。然,有一辈愚人,纳头便拜,尊之为圣。如“真南”或“老真南”者,实为狂慧昧心,造大妄语业。

真南虽似心开,而不思革除见思惑业,磨砺知见,参习学问,以期言不违经义,行不逾戒律,而后虚心待人,慈悲说法,接引后学。竟诽谤天下四众佛子;自谓“阿难”再来,说空迷有堕见惑坑井,飚粗口以为粗犷。诚愚迷耳!

《大方广佛华严经·金刚幢菩萨十回向品》云:【如是回向。以此善根。令一切众生悉得诸佛无尽法门。分别解说诸佛法门。摧灭一切外道邪论。令辞理穷屈。】

【是故菩萨所以勤求十二部经。菩萨何故勤求佛法。欲令众生生信心故。是故求于因论。为知诸过罪故。为破外道恶邪论故。】《大方便佛报恩经》

应勤摧伏外道邪论。不令异见损众生故。】《大方广佛华严经》

是故,今当折彼邪见,剪彼妄语,令其磨砺知见,自新悔过,而观其后效。

 

破斥老真南邪见卷一

 

一,犯大妄语业

 

壹,妄言是“阿难”

 

[真南(75***7951) 00:14:42

浪迹天涯(昵称) 我就是阿难;化佛 你死后直下;阿鼻地狱……]《性相一如,皆归一空,更无别空。(2014-03-04 21:46)》

[真南  0:36:32

我确实见性了;也确实是阿难。]《佛祖无所不知 (2014-03-13 10:16:36)》

[月色(157***1378) 01:04:14

不是呀,只是没有问得这样详细

真南(75***7951) 01:04:53

就是不太相信。如果太相信 的话;肯定问的详细。我还不知道你?我认识你;就告诉你了;我是阿难。你都不相信

月色(157***1378) 01:05:57

当然不是啦 你又不知道自己,问错了,就大怒金刚相

真南(75***7951) 01:06:26

我认识你;就告诉你了;我是阿难,你都不相信,现在才有点相信,我是阿难了。是不是啊?

月色(157***1378) 01:07:14

不是有点。是肯定相信,是完全相信]《只有阿难可以传楞严经,收拾末法佛门(2014-03-18 12:25:56)》

 

如上所引,可知 真南 诳言自己是“阿难”,名为犯大妄语。

如《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经·卷第五》中佛云:

【我灭度后,敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中,作种种形度诸轮转。或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女,如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩,与其同事,称赞佛乘,令其身心入三摩地。终不自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’,泄佛密因,轻言未学;唯除命终,阴有遗付。云何是人惑乱众生成大妄语?汝教世人修三摩地,后复断除诸大妄语,是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。】

上面这段话,佛陀清清楚楚的说,但凡菩萨及阿罗汉应身生在此末法之中,都不可以泄露自己是“菩萨、阿罗汉”的密因;

即不可以透露自己是菩萨再来,不可以说自己是菩萨、阿罗汉再来。这样的再来菩萨、阿罗汉活着的时候,是不可以告诉别人:我是某菩萨、某阿罗汉再来的;除非等到他度化众生事业结束了,一期护持佛法结束了,临终舍身的时候,才可以告诉别人,我是某菩萨、某阿罗汉再来。说完了以后,交代完了以后,他就死了,走了。这样的才是真正的菩萨、阿罗汉再来。

哪有像真南这样,振臂高呼自己是“阿难”再来的?!徒增笑料耳!!痴人真南,你的出现增添了不少笑柄。

复次,菩萨及阿罗汉应身生在此末法之中,都是为了度化因缘而来;而到处说自己是某菩萨、某阿罗汉再来,对于度化众生起不到好的作用,反而会令骗子假冒菩萨、阿罗汉再来招摇撞骗,牟取名利。

复次,菩萨及阿罗汉应身生在此末法之中,皆以四摄法,引导众生修学佛法;而到处说自己是某菩萨、某阿罗汉再来,对于引导众生修学佛法起不到好的作用,反而会令骗子假冒菩萨、阿罗汉再来,迷惑大众,建立邪说诽谤佛法,如:喇嘛教“活佛、法王”、宣昶玮、卢军宏王实得等。

复次,菩萨及阿罗汉应身生在此末法之中,皆以般若波罗蜜,引导众生无所执取;而到处说自己是某菩萨、某阿罗汉再来,只会令众生执着“人相、我相”,反而会令骗子假冒菩萨、阿罗汉再来,迷惑大众,建立邪见,如:谢安朔、老真南等。

由此可知,痴人真南犯大妄语,名为与佛争者,名为趣地狱者。

痴人真南,尔应速速发露忏悔大妄语业;遵循佛经,磨砺知见,弃舍邪见。

何谓四摄法? 

布施摄:谓菩萨以财、法二种布施摄众生也。若众生乐财,即以财施摄之;若众生乐法,即以法施摄之。众生既蒙二施利益,因是生亲爱心,依附受道,得住真理,故名布施摄。

爱语摄:谓菩萨随顺众生根性,善言抚慰,则一切众生乐闻善言,因是生亲爱心,依附受道,得住真理,故名爱语摄。

利行摄:谓菩萨起身、口、意善行,利益一切众生,因是众人生亲爱心,依附受道,得住真理,故名利行摄。

同事摄:谓菩萨以法眼明见众生根性,随其所乐,即分形示现,同其所作,使其各沾利益,因是生亲爱心,依附受道,得住真理,故名同事摄。

 

1,佛祖特批可以公开身份的“阿难”

 

痴人真南预见到有这么一天,遭人破斥。因此,他自己编织谎言道:

[我在告诉大家;菩萨金刚罗汗有2种来人间的;[密因和公开]

1;是密因;秘密来人间的菩萨。这样的菩萨不可以泄露佛的密因;不可以透露自己是菩萨在来;……

2;不是[密因]在来的。就是光明正大的在来的菩萨金刚大阿罗汗;就是佛祖在佛经上亲自点名的;这样的菩萨金刚阿罗汗;可以方便善巧告诉大家;说自己是谁在来;这是佛祖公开让大家都知道的;没有任何秘密的菩萨在来人间传正法的;这样的菩萨金刚可以说自己是谁在来;末法有个[阿难;大菩萨金刚佛阿罗汗]在来我们人间传正法;救度诚信的众生;报佛恩;这个阿难可以说自己是谁;是佛祖亲自点名的;没有秘密的;完全公开的。他不是[密因]在来的。除了[阿难]其余的一切金刚菩萨在来的;都不可以泄露自己的身份;凡是说自己是[活佛转世;菩萨阿罗汗,金刚佛上师]在来的;全部都是妖魔鬼怪;没有一个是真的;这样大家就可以认识这些妖魔鬼怪了,不在被妖魔鬼怪欺骗到地狱里面去了。……

阿难!是公开在来的菩萨;是佛祖亲自点了名的;不是[密因]来的;他可以说自己是谁,将如来语,于我灭后,传示末法,遍令众生,开悟斯义,无令天魔,得其方便,保持覆护,成无上道。阿难!就是奉佛祖的命令;末法来人间传[见性成佛;正法]的;公开在来的大菩萨金刚阿罗汗,阿难!才是真正的佛菩萨在来。其余的一切说自己是什么佛菩萨在来的,全部都[是十种魔,活佛转世;菩萨阿罗汗;金刚上师]在来的;全部都是妖魔鬼怪;没有一个是真的;都是魔头魔子魔孙;都死坠阿鼻地狱。]《本来成佛;见性成佛。 (2012-12-08 21:08:32)》

[佛祖也有光明正大派来的菩萨金刚阿罗汗;有一个[阿难]就是佛祖亲自点了名;完全公开的说给大家;告诉一切众生;我派你阿难;末法时期;你到人间保护我法;传我命令;传我佛法;你是光明正大去的;是完全公开去的;你不是我[秘密;密因]派遣的菩萨;你不在[密因]之内;你是光明正大去的;可以善巧方便;点化众生;让他们和你学习正法;令他们不着魔;让他们更加好的相信佛祖;相信佛说的经;句句是真实可信的;经谁说让阿难末法来人间;阿难就来了;这样众生就更加相信佛祖是真实可信的了;更加好的救度众生;惟独阿难可以这样善巧方便;点化一切众生;说自己是谁在来;其他的所有一切[密因]在来的菩萨阿罗汗;是一定不可以透露自己的身份的;末法只有一个阿难可以;阿难是光明正大在来的;不是[密因;秘密]在来的。这就是密因和不是密因的区别。大家看经就明白了;阿难不是秘密密因派遣的菩萨;是光明正大,佛祖已经把阿难在来末法救度众生;护佛正法的事情;完全照告天下公开了;公布与众了;]《什么是?密因和公开在来的菩萨 (2012-12-01 20:22:30)》

 

《楞严经》里阿难受佛嘱托,“传示末法”的地方有如下三处:

【阿难如是十种禅那现境。皆是受阴用心交互故现斯事。众生顽迷不自忖量。逢此因缘迷不自识。谓言登圣。大妄语成堕无间狱。汝等亦当将如来语。于我灭后传示末法。遍令众生开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护成无上道。】《大佛顶万行首楞严经·卷第八》

【阿难如是十种禅那现境。皆是想阴用心交互故现斯事。众生顽迷不自忖量。逢此因缘迷不自识谓言登圣。大妄语成堕无间狱。汝等必须将如来语。于我灭后传示末法。遍令众生开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护成无上道。】《大佛顶万行首楞严经·卷第八》

【阿难如是十种禅那狂解。皆是行阴用心交互故现斯悟。众生顽迷不自忖量。逢此现前以迷为解自言登圣。大妄语成堕无间狱。汝等必须将如来心。于我灭后传示末法。遍令众生觉了斯义。无令心魔自起深㜸。保持覆护消息邪见。教其身心开觉真义。于无上道不遭枝岐。勿令心祈得少为足。作大觉王清净标指。】《大佛顶万行首楞严经·卷第九》

 

而弥勒佛出生之前,佛陀将娑婆世界一切人天诸众生,都付嘱于地藏菩萨了。如下文:

【尔时世尊举金色臂。又摩地藏菩萨摩诃萨顶而作是言。地藏地藏。汝之神力不可思议。汝之慈悲不可思议。汝之智慧不可思议。汝之辩才不可思议。正使十方诸佛赞叹宣说汝之不思议事。千万劫中不能得尽。地藏地藏。记吾今日在忉利天中。于百千万亿不可说不可说一切诸佛菩萨天龙八部大会之中。再以人天诸众生等未出三界在火宅中者。付嘱于汝。无令是诸众生堕恶趣中一日一夜。何况更落五无间及阿鼻地狱。动经千万亿劫无有出期。】《地藏菩萨本愿经·嘱累人天品第十三》

 

并且佛陀在《佛说弥勒下生经》及《增壹阿含经》中,嘱托四大声闻,不般涅槃,留形住世。如下文:

【尔时世尊告迦叶曰。吾今年已衰耗向八十余。然今如来有四大声闻。堪任游化。智慧无尽众德具足。云何为四。所谓大迦叶比丘。屠钵叹比丘。宾头卢比丘。罗云比丘。汝等四大声闻。要不般涅槃。须吾法没尽。然后乃当般涅槃。大迦叶。亦不应般涅槃。要须弥勒出现世间。】《佛说弥勒下生经》

又如《佛说大乘智印经》中弥勒菩萨发愿在末世时守护智印三摩地。如下文:

【尔时世尊告弥勒菩萨摩诃萨言。汝能具足广大慈悲。于后末世若诸众生不乐正法。于如是时护持此法。令诸众生不生邪见。尔时弥勒菩萨摩诃萨。于世尊前头面作礼。而白佛言。我当愿于五浊恶世。方便守护是三摩地令不断绝。使诸邪见散乱众生。渐次悟入摩诃衍曩最胜妙法。】《佛说大乘智印经·卷第三》

又如《佛说大乘智印经》中八千婇女,六十万男女居士发愿在末世时守护智印三摩地。如下文:

【时频婆娑王后宫八千婇女。闻如是说。各各发起阿耨多罗三藐三菩提心。而皆愿乐无上大乘。欲学安住如是殊胜三摩地门。各从座起合掌恭敬头面作礼而白佛言。世尊。我等咸当于后未来末世之中。受持如是甚深圆满微妙之法。及愿守护供养受持之者。

时摩竭国乌波索迦(男居士)乌波斯迦(女居士)。六十万众。见是事已咸皆欢喜。亦各发起阿耨多罗三藐三菩提心。于此智印三摩地法深心随喜。作是愿言。我等亦愿于后未来浊恶世中。于是妙法圆满护持。】《佛说大乘智印经·卷第四》

 

如果按真南的邪见,那么这些人都是佛祖特批可以公开身份的,那这世间还不“神佛”漫天飞了吗?!

真南,你是要把中原变成藏地一样,“活佛”满天飞吗?!

而佛陀在《楞严经·卷第五》里已经说的很明白了,这些受佛嘱托的,或自己发愿转生末世的,都不可以“自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’”,如下文:

【我灭度后,敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中,作种种形度诸轮转。或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女,如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩,与其同事,称赞佛乘,令其身心入三摩地。终不自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’,泄佛密因,轻言未学;唯除命终,阴有遗付。云何是人惑乱众生成大妄语?汝教世人修三摩地,后复断除诸大妄语,是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。】

佛陀在《楞严经·卷第五》中对这些说自己是“菩萨、阿罗汉”的人,呵斥云:

【是故阿难若不断其大妄语者。如刻人粪为栴檀形。欲求香气无有是处。我教比丘直心道场。于四威仪一切行中尚无虚假。云何自称得上人法。譬如穷人妄号帝王自取诛灭。况复法王如何妄窃。因地不直果招纡曲。求佛菩提如噬脐人。欲谁成就。若诸比丘心如直弦。一切真实入三摩提永无魔事。我印是人成就菩萨无上知觉。如我是说名为佛说不如此说即波旬说。】

由此可知,痴人真南,名为与佛诤者,名为违逆佛陀教诫者,名为忤逆,名为邪见,名为大妄语者。

痴人真南,尔应速速发露忏悔大妄语业;遵循佛经,磨砺知见,弃舍邪见。

 

2,何以佛陀不许【自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’】?

 

如《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经·卷第五》中佛云:

【我灭度后,敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中,作种种形度诸轮转。或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女,如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩,与其同事,称赞佛乘,令其身心入三摩地。终不自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’,泄佛密因,轻言未学;唯除命终,阴有遗付。云何是人惑乱众生成大妄语?汝教世人修三摩地,后复断除诸大妄语,是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。】

 

何以佛陀不许【自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’】?

答曰:其义具无量,今略说之,义有二十一:

一者,凡夫多有志意下劣之辈,若闻师是菩萨、阿罗汉再来,则起自卑心:谓解脱之果,非凡夫可得,此与救度众生之初衷相违,故菩萨、阿罗汉终不自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’】;

二者,凡夫辈,若闻师是菩萨、阿罗汉再来,或起邪见:谓解脱之果,乃生而得之,非修所能证,此与救度众生之初衷相违,故菩萨、阿罗汉终不自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’】;

三者,凡夫多有志意下劣之辈,若闻师是菩萨、阿罗汉再来,或起邪见:谓解脱之果甚难,彼是圣贤再来,故能证之,吾辈凡愚不堪修证,此与救度众生之初衷相违,故菩萨、阿罗汉终不自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’】;

四者,菩萨、阿罗汉再来之人或示现有妻子,凡夫辈若闻师是菩萨、阿罗汉再来,或起邪见:谓彼是圣贤而有妻子,吾辈亦应不离五欲而证解脱,此与救度众生之初衷相违,故菩萨、阿罗汉终不自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’】;

五者,凡夫辈若闻师是菩萨、阿罗汉再来,或起深重情执:谓彼是圣贤,吾辈何用修行,极力亲近即可获解脱,此与救度众生之初衷相违,故菩萨、阿罗汉终不自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’】;

六者,凡夫若闻师是菩萨、阿罗汉再来,或起情执:重其言教而轻声闻藏、菩萨藏之经律论,此与救度众生之初衷相违,故菩萨、阿罗汉终不自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’】;

七者,凡夫若闻师是菩萨、阿罗汉再来,或起情执:高其言教而轻贱其余大德之言教,此与救度众生之初衷相违,故菩萨、阿罗汉终不自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’】;

八者,凡夫若闻师是菩萨、阿罗汉再来,或起情执:重其师所在之僧团、居士团,而轻蔑其余,若僧团、居士团,此与救度众生之初衷相违,故菩萨、阿罗汉终不自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’】;

九者,凡夫若闻师是菩萨、阿罗汉再来,或起邪见:谓依人不依法,轻谤“依法不依人”之圣言量,此与救度众生之初衷相违,故菩萨、阿罗汉终不自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’】;

十者,凡夫若闻师是菩萨、阿罗汉再来,则渐坏四依法即依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经,此与救度众生之初衷相违,故菩萨、阿罗汉终不自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’】

十一者,凡夫若闻师是菩萨、阿罗汉再来,则渐坏平等法于供养中心不平等;心不平等故,处处取舍分别;处处取舍分别故,难证寂灭,此与救度众生之初衷相违,故菩萨、阿罗汉终不自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’】;

十二者,若奸佞凡夫闻师是菩萨、阿罗汉再来,必来勘验,是否真实,是故多起梵行难,杀生难等,此与救度众生之初衷相违,故菩萨、阿罗汉终不自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’】;

十三者,若奸佞凡夫闻师是菩萨、阿罗汉再来,或要以神通勘验师是否真实,此与救度众生之初衷相违,故菩萨、阿罗汉终不自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’】;

十四者,师若是菩萨、阿罗汉再来,而屡现神通,征信有信、无信众生,谓是真实菩萨、阿罗汉再来,如彼魔术演员。此与佛戒相违,亦与救度众生之初衷相违,故菩萨、阿罗汉终不自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’】;

十五者,师若是菩萨、阿罗汉再来,为征信凡愚故屡现神通,则渐坏佛法故,佛法乃是觉悟,非尚神通异能。此与佛戒相违,亦与救度众生之初衷相违,故菩萨、阿罗汉终不自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’】;

十六者,多有奸佞凡夫妄言是“菩萨、阿罗汉”再来,为求名利故。魔王附着彼人,示现神通,迷惑愚夫,则奸佞凡夫宣邪说、邪见坏佛法。此与救度众生之初衷相违,故菩萨、阿罗汉终不自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’】;

十七者,多有魔王附着之奸佞凡夫妄言是“菩萨、阿罗汉”再来。与真菩萨、阿罗汉再来者,互争是非,失彼说法度众之机。此与救度众生之初衷相违,故菩萨、阿罗汉终不自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’】;

十八者,菩萨、阿罗汉,皆证无我,或久熏习,师若是菩萨、阿罗汉再来者,证解无我法故,淡薄名利,岂能自言是“菩萨、阿罗汉”再来?!此无益于救度众生,此与救度众生之初衷相违,故菩萨、阿罗汉终不自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’】;

十九者,自言是“菩萨、阿罗汉”再来,于俗谛则名为牟取名利之行,备受世俗讥嫌故,此与救度众生之初衷相违,故菩萨、阿罗汉终不自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’】;

二十者,尊佛教诲故,菩萨、阿罗汉终不【自言‘我真菩萨’、‘真阿 罗汉’】;

二十一者,守佛梵戒故,菩萨、阿罗汉终不【自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’】;

 

而喇嘛教喇嘛徒众及与真南等,于此无知、无识,犯大妄语,自称是“佛菩萨”,名为与佛相争。

 

 

贰,妄言己身是“化身佛”

 

何谓化身?【化身】

 (术语)佛三身之一。又名应化身,变化身。为众生变化种种形之佛身也。

有广狭二门,广门之化身者,谓对二乘凡夫示现之种种佛身,及六道异类之身,总为化身也。佛地论七曰:“变化身者,为欲利益安乐众生,示现种种变化事故。”成唯识论十曰:“变化身,谓诸如来由成事智变现无量随类化身,居净秽土,为未登地诸菩萨众二乘异生,称彼机宜,现通说法,令各获得诸利乐事。”法华论下曰:“一者示现应化佛菩提,随所应见而为示现,如经皆谓如来出释氏宫,去伽耶城不远坐于道场,成阿耨多罗三藐三菩提故。”

狭门之化身者,分上述之化身(亦云应化身),为应身与化身二者,现佛形为应身,现他异形为化身。合部金光明经一曰:“一者化身,二者应身,三者法身,(中略)自在力故。随众生心,随众生行,(中略)现种种身,是名化身。(中略)是身得现具足三十二相八十种好顶背圆光,是名应身。”大乘义章十八曰:“为化众生,示现佛形,名为应身。示现种种六道之形,说为化身。”(参见:三身) FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【化佛】

 (术语)佛菩萨等以神通力化作之佛形也。观无量寿经曰:“无量寿佛身,如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。(中略)彼佛圆光,如百亿三千大千世界。于圆光中,有百万亿那由陀恒河沙化佛。”是佛变现之化佛也。法华经普门品曰:“若有国土众生,应以佛身得度者,观世音菩萨,即现佛身而为说法。”观无量寿经曰:“当观观世音菩萨,此菩萨身长八十万亿那由他由旬。(中略)其圆光中有五百化佛,如释迦牟尼佛,一一化佛有五百化菩萨。”是菩萨变现之化佛也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

 

再来对照真南自诩的“化身佛”。如下文:

[真南(75***7951) 02:42:17

化身佛,大阿罗汉对不对啊?我现在是佛祖的化身佛,大阿罗汉。明白了吗?所有见性的大阿罗汉,都叫化身佛,都是佛祖的化身。

6祖,大阿罗汉,化身佛;

达摩,大阿罗汉,化身佛;

观音,大阿罗汉,化身佛;

地藏,大阿罗汉,化身佛;

弥勒,大阿罗汉,化身佛;

金刚藏,大阿罗汉,化身佛;

所有的10第等觉大菩萨;都是大阿罗汉,化身佛。明白了吗? 所以;佛祖说菩萨都是他化现的,佛祖说菩萨都是他的化身。那么;6道轮回的凡夫;可以不可以说成是;佛祖的化身啊?

可以不可以说;一切众生都是佛啊?

答;不可以。因为6道轮回的凡夫;没有见性;不是佛祖的化身佛。6祖,大阿罗汉,化身佛;达摩,大阿罗汉,化身佛;观音,大阿罗汉,化身佛;地藏,大阿罗汉,化身佛;弥勒,大阿罗汉,化身佛;金刚藏,大阿罗汉 化身佛;

这些叫佛祖的化身,这些叫佛祖的化身。6道轮回的凡夫;没有见性;不是佛祖的化身佛。不可以说;一切众生都是佛。说一切众生都是佛,大妄语。能明白吗?你们现在是佛吗?你们现在是佛吗? 你们现在是佛吗?

说一切众生都是佛,大妄语,地狱。一切众生有佛性。但是;没有见性;不可以称作佛。见性以后可以称作;化身佛。大阿罗汉,化身佛。]《只有阿难可以传楞严经,收拾末法佛门(2014-03-18 12:25:56)》

如上可知,真南荒唐的认为:“所有见性的大阿罗汉,都叫化身佛,都是佛祖的化身。”,此知见不善,此知见有罪,此知见是智者之所诃毁者。其有五:

1,佛陀化身没有心识烦恼,不可能成佛,此为真南自宫之言,荒谬戏论;

2,佛陀化身并无见性、不见性之别,佛陀化现色身故,如童子在沙滩画作人形,毕竟非真实有情众生故;

3,若未见性时,一切众生具足烦恼业惑,见性已名为佛化身。那么十方众生名为一人。此言有大过,如此则无未来佛,何以故?见性众生都是一佛化身,何来众生成佛?!

4,未见性时,一切众生各有心识,见性已后都是“佛祖的化身”。那么,他们各具心识都断灭了吗?!而一切众生阿赖耶识非断非常。

5,现见众生历经初地、二地、乃至十地得成佛果,见性已后都是“佛祖的化身”,名为无知言论,各有识心,各成佛果故。

由此可知,真南为恶慧所持,于佛法无知,于法性无知,与一切众生争,劫夺一切众生隶属一佛、一人故。

 

辩曰:真南所谓“佛祖”实是本性、实相,如真南在《天堂地狱任你选 (2012-12-29 19:29:57)》中说:[现在我们说说几种开悟证菩提圆满解脱的大乘菩萨;[声闻大菩萨;缘觉大菩萨;独觉大菩萨]大乘菩萨;初发心时,即得阿耨多罗三藐三菩提。

大乘菩萨有的从声闻见性证10地;解脱圆满;成就大阿罗汗极果;圆满菩提;成为化佛。

先让大家知道什么叫化佛?为什么见性以后叫化佛如来世尊?

见性;就是见的一切诸佛;见的本性空;无量光佛;一切佛皆依本性空而为自己;而为真实之我;叫常乐我净;不生不灭;]

因此故言:“所有见性的大阿罗汉,都叫化身佛,都是佛祖的化身。”并无过失。

 

驳斥:痴人,若真南所谓:“所有见性的大阿罗汉,都叫化身佛,都是佛祖的化身。”之“佛祖”是本性、实相,则一切众生皆自本性所化现,亦可名为“佛祖的化身”,一切众生名为佛。

恶慧烧心的真南是不许出现这样的越级行为的。如真南在《只有阿难可以传楞严经,收拾末法佛门(2014-03-18 12:25:56)》中说:

[六道轮回的凡夫;没有见性;不是佛祖的化身佛!不可以说:一切众生都是佛。说一切众生都是佛——大妄语。

能明白吗?你们现在是佛吗?你们现在是佛吗?你们现在是佛吗?说一切众生都是佛 (犯)大妄语。地狱(恶业)

一切众生有佛性,但是;没有见性;不可以称作佛。见性以后可以称作;化身佛]

这样看来,真南并没有证得法空,亦未曾解脱见思二惑,说自己是“十地等觉菩萨位”也不过是大妄语而已。

何以故?真南似乎忘记了,自己在阐述“空”时引用的《圆觉经·清净慧菩萨》

善男子,一切障碍即究竟觉,得念、失念,无非解脱;成法、破法,皆名涅槃;智慧、愚痴,通为般若;菩萨、外道所成就法,同是菩提;无明、真如,无异境界;诸戒定慧及淫怒痴,俱是梵行;众生、国土,同一法性;地狱、天宫,皆为净土;有性、无性,齐成佛道;一切烦恼,毕竟解脱;法界海慧,照了诸相,犹如虚空。此名如来随顺觉性。

不知众生、诸佛毕竟空,不可得,不可取着,毕竟净故。反观真南,却堕在见思惑中,执取众生未见性,见性名化佛之二边知见;

 

真南似乎忘记了,自己在阐述“毕竟空”时引用的《大般若波罗蜜多经·卷第四百一十·第二分行相品第九之二》中云:

【舍利子言:“世尊,所说毕竟净者,是何等义?”

佛言:“舍利子,即一切法不生不灭、无染无净、不出不没、无得无为,如是名为毕竟净义。”】

如上可知,众生、诸佛不生不灭、无染无净、不出不没、无得无为,如是名为毕竟净义。反观真南,却堕在见思惑中,执取众生未见性为失,见性为得之二边知见;

 

复次,真南,心佛及众生,三者无差别。何以故?

心、众生、诸佛不生不灭,是故心佛及众生,是三无差别;

心、众生、诸佛无染无净,是故心佛及众生,是三无差别;

心、众生、诸佛不出不没,是故心佛及众生,是三无差别;

心、众生、诸佛无得无为,是故心佛及众生,是三无差别;

心、众生、诸佛本无有实,是故心佛及众生,是三无差别;

心、众生、诸佛不可得,是故心佛及众生,是三无差别;

心、众生、诸佛毕竟净故,是故心佛及众生,是三无差别;

心、众生、诸佛不增不减,是故心佛及众生,是三无差别;

心、众生、诸佛不垢不净,是故心佛及众生,是三无差别;

心、众生、诸佛不二,是故心佛及众生,是三无差别;

心、众生、诸佛皆空,是故心佛及众生,是三无差别;

反观真南,却堕在见思惑中,执取众生是一边,佛是一边之二边知见;

 

复次如《六十卷大方广佛华严经·第十一·夜摩天宫菩萨说偈品第十六》

【尔时如来林菩萨。承佛神力普观十方。以偈颂曰。

譬如工画师,分布诸彩色。

虚妄取异色,四大无差别。

四大非彩色,彩色非四大。

不离四大体,而别有彩色。

心非彩画色,彩画色非心。

离心无画色,离画色无心。

彼心不常住,无量难思议。

显现一切色,各各不相知。

犹如工画师,不能知画心。

当知一切法,其性亦如是。

心如工画师,画种种五阴。

一切世界中,无法而不造。

如心佛亦尔,如佛众生然。

心佛及众生,是三无差别

诸佛悉了知,一切从心转。

若能如是解,彼人见真佛。】

反观真南,却堕在见思惑中,执取众生与佛具足差别,而不知众生与佛不生不灭,毕竟空,故无差别;是故,真南名为与佛争者,与佛争者不善,毕竟堕于三恶道故。

 

叁,妄称证十地

 

[真南;我从生下来没有接触过佛法;被别人把金项链抢劫了;后心捅了一刀;放下一切妄想念头;见性;照见五蕴皆空;圆满证得菩提;证10地;成为化佛。我称为独自觉悟的人;叫[独觉大菩萨]]《这个[空]到底是怎么回事情? (2012-12-15 16:59:59)》

[大乘菩萨有的从声闻见性证10地;成为化佛。

大乘菩萨也有的从缘觉证10地;成为化佛。

大乘菩萨也有的从独觉证10地;成为化佛。]《天堂地狱任你选 (2012-12-29 19:29:57)》

[大乘大金刚阿罗汉。住第十地等觉菩萨位;欲成佛道;即能得成。这样的人;出现于世;能多利益;怜愍世间。为世间依;安乐人天。于人天中;最尊最胜。[犹如如来]名人中胜;为归依处。]《10地等觉大阿罗汗[犹如如来] (2012-12-08 20:47:00)》

 

非末后身菩萨,其开悟唯有见地,诸惑业仍在,须悟后起修才是。而真南虽似心开,而自谓“见性;证十地等觉菩萨位”,名为大妄语。何以故?未断见思惑故。

何谓见思惑?【见思】

见惑和思惑。见惑是凡夫在见解上的迷惑错误,如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见之五不正见是;思惑是凡夫们在思想上的迷惑错误,如贪、嗔、痴、慢、疑之烦恼是。此二惑是众生流落三界枉受生死的根源,断之即能了生死、出三界。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

何谓边见?【边见】

偏向一边的恶见。如有人固执人死之后为断灭,没有后世,叫做“断见”或“无见”;又有人固执人死之后仍是为人,猪马牛羊死后仍是为猪马牛羊,叫做“常见”或“有见”。这些执断执常的见解,都偏于一边,不合中道,故名边见。五见之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

如前真南死执众生与佛差别,于《只有阿难可以传楞严经,收拾末法佛门(2014-03-18 12:25:56)》中说:

[六道轮回的凡夫;没有见性;不是佛祖的化身佛!不可以说:一切众生都是佛。说一切众生都是佛——大妄语。

能明白吗?你们现在是佛吗?你们现在是佛吗?你们现在是佛吗?说一切众生都是佛 (犯)大妄语。地狱(恶业)

一切众生有佛性,但是;没有见性;不可以称作佛。见性以后可以称作;化身佛]

如上,名为边见。执众生一边,诸佛一边故。不知【心佛及众生,是三无差别。】《六十卷大方广佛华严经·第十一·夜摩天宫菩萨说偈品第十六》

类似真南之流,处处说空,行在有中者,名为禅病,堕在人、我相中。如《大方广圆觉修多罗了义经》

【善男子,云何人相?谓诸众生心悟证者。善男子,悟有我者,不复认我;所悟非我,悟亦如是;悟已超过一切证者,悉为人相。善男子,其心乃至圆悟涅槃,俱是我者;心存少悟,备殚证理,皆名人相。】

由此可知,真南自称“阿难”再来,“证十地”等,名为大妄语,名为趣地狱者,名为无知,犹如野猴,偷窃王冠,异日沐浴而顶戴王冠,自称孤寡,徒增笑料耳。

 

二,拨无因果

 

壹,不受因果报应的邪见

 

[这个[空性真我]是隐而不显的;我们现在用肉眼;用天眼;用妄想意识思维;用一切的见闻觉知;都不可以见到这个[空性真我]若依色见我;依声音求我;是人行邪道;不能见如来[空性真我]。必须要把一切一切的眼耳鼻舌身意;见闻觉知;完全灭尽了以后;这个[隐而不显]的空性佛;才可以自然的出来了;这就叫明心见性了;照见五蕴皆空了;解脱自在了;入不2法门了;见佛了;见空无所有了;得无生了;得3摩地了;得10地菩萨金刚大阿罗汗果了;叫[化佛]了;叫证得无上菩提了;圆满菩提本性了;转识成智了;转烦恼成菩提了;空;无相;无愿;3解脱门了;罪性空了;不在6道轮回了;不在承受因果报应的束缚了;不受因果报应了;大自在了;随缘自在了;观自在菩萨了。]《这个[空]到底是怎么回事情? (2012-12-15 16:59:59)》真南(老真南)

[那么大家现在应该明白了一个道理。见性解脱以后的佛菩萨;干什么都行;干什么都叫大慈大悲;打人;骂人;杀人;*逼;都是在行菩萨道;这叫菩萨万行;只有佛菩萨才可以有这样的[空性智慧]他们都不负6道轮回的因果报应了;为什么啊?答;他们都已经见性解脱成佛了。一切法都是佛法了;佛法不离世间法了;]《一切诸法,皆是佛法(2014-02-10 22:10:16)》真南

 

如上真南妄谓明心见性后“不在承受因果报应的束缚了;不受因果报应了;”此知见不善,此知见有罪,此知见是智者之所诃毁者。何以故?

现见真南受年龄业报,为年龄所束缚故;

现见真南受衰老业报,为衰老所束缚故;

现见真南受鳏(失妻)寡业报,为彼所束缚故;

现见真南受人道,地居行走业报,为地束缚故;

现见真南之前修习流氓身、口、意业,熏习粗口业。今受粗口业报,满口脏话,为流氓恶业所束缚故;

现见真南小学未毕业,今受无知业报,为学识所束缚故;

现见真南游手好闲,今受无业游民业报,为懒惰束缚故;

现见真南受有漏业报身,为色身所束缚故;

现见真南受饮食业报,为饮食所束缚故;

现见真南受大、小便业报,为大、小便所束缚故;

现见真南受春、夏、秋、冬四季业报,为四季所束缚故;

现见真南受冷、热业,增减衣服业报,为冷热所束缚故;

现见真南受饥、渴业报,为饥渴所束缚故;……

 

由此可知,真南实一言一行,一饮一啄皆系因果,为业报所束缚,何来“不受因果报应”之说?!

诸佛子当知,佛性不受因果报应,佛性非有为法故;

本性不受因果报应,本性不曾动转故;而真南无知,妄谓见性之人“不受因果报应”。由此可知真南者:

于因果法未得通达,故言无因无果。闻言因果不空,即起诽谤。不知因果不空者,诸法亦不空;

于无所有法未得通达,不知因果无所有,无因无果亦无所有;

于般若波罗蜜法未得通达,不知因果体性空寂,有因果、无因果皆名戏论;

于无所住法未得通达,住无因无果论中,而不自觉;

于无取着法未得通达,取着无因无果,如挑担人,取着一边,嗔恼一边;

于无取舍法未得通达,取无因无果,舍于因果;

于毕竟空法未得通达,不知有因有果毕竟空,无因无果亦毕竟空;

于涅槃法未得通达,不知涅槃法中,尚无有因果等名相,何况无因无果;

于阿兰那法未得通达,不知有因有果名为吵闹,无因无果亦名为吵闹;

于无诤法未得通达,不知有因有果名为诤,无因无果亦名为诤;

由此可知,真南于佛空法,未能通达,未能体解,而出大妄语,谓“证十地等觉菩萨位”,名为趣地狱者。应速忏悔发露,革除见思惑业,磨砺知见,参习学问,以期言不违佛法经义耳。

 

贰,悟道者受诸因果业报

 

真南妄谓:[是真正的大菩萨;真正的悟空了以后;确实是无因无果;这是说的真正的佛菩萨;不生不灭;本性空;无上正法;无上空义。真正的一切佛菩萨就是[不生不灭;本性空]无因无果;无业无报。空性。]《2种无因果的区别? (2012-12-01 20:29:23)》

 

然而事实上,悟道之菩萨阿罗汉,虽证知因果不实,仍需受如幻因果。如《杂宝藏经•卷第二•昔仇伽离谤舍利弗等缘第二十五》中,仇伽离诽谤【尊者舍利弗,目连。淫牧牛女。】

又如《佛祖历代通载·卷第二十》中天皇道悟禅师临终叫苦:

【师常云快活快活。及临终时叫苦苦。又云。阎罗王来取我也。院主问曰。和尚当时被节度使抛向水中。神色不动。如今何得恁么地。师举枕子云。汝道当时是如今是。院主无对。便入灭。寿八十二。夏六十三。嗣法一人。曰崇信。】天皇道悟禅师(公元748年-公元807年)

又如《根本说一切有部毗奈耶杂事卷第十八》中说目连受外道棒杀事:

【尊者目连前业将熟缓步而来。外道即见问言。……诸人当知。此秃头沙门非但于我强论过失。并我大师亦被诽谤。今欲如何。一人报曰。直须熟打余更何言。岂不平章有过方打。今既谤我大师斯为巨过打便合理。众即以杖打尊者身。遍体烂熟由如捶即便四散。

时舍利子怪其在后迟晚不来。遂即往看见其形体碎如捶而布于地。

问言。具寿何意如此?

答言。舍利子。此是业熟知欲如何。

舍利子言。具寿。岂非大师声闻众中称说神通最为第一。何乃至斯。答曰。业力持故我于神字尚不能忆。况发通耶

时舍利子以七条衣裹幞其身犹若婴儿抱持至寺。诸人惊集问舍利子。尊者何缘身至如此。答曰。执杖外道打令烂熟。遂缓下衣徐置于地。时诸苾刍(比丘、僧人)问舍利子曰。岂非大师声闻众中。说尊者目连神通第一。

答言。实说。仁等当知。业力最大。然大目连有大气力。以足右指蹴天帝释战胜之宫。能令摇动几欲崩倒。于声闻中如来赞说有大威力神通第一。然由前世业力所持。于神字尚不能忆。况发于通。……

于时王舍城中并余住处人皆普闻。执杖外道共打圣者大目乾连。遍身支节悉皆烂熟碎如捶。时舍利子自以衣裹。犹若婴儿持至竹园。仅有残命极受苦痛不久将死。时有百千大众总萃竹园。诸臣白王。执杖外道共打圣者大目乾连。遍身支节碎如捶

时舍利子自以衣裹犹若婴儿持至园中。仅有残命极受苦痛不久将死。王既闻已深生痛惜。便与内宫太子宰相城内诸人。悉皆云集诣竹园中。诸人见王即便开路。至尊者所涕泪横流。犹如大树崩倒于地。执足号啼悲哽言曰。圣者何因忽至于此。

答言。大王。此是前身自作业熟知欲如何。

王极瞋怒告大臣曰。卿等即宜奔驰四散觅彼外道。若捉获者置于空室以火焚烧。

尊者报曰。大王。不应作如是事。我先作业犹如瀑流。注在于身非余代受。王报臣曰。若如是者上命难违。若捉得时应令出国。

王又白言。我之所有皆奉圣者随意受用。

王言。圣者岂非大师声闻众中称说尊者神通第一。何不飞腾遭斯苦痛?

答言。大王。是大师说。然业力持。我于神字尚不能忆。况发通耶。如来大师不为二语。亲说伽陀曰。

假令经百劫,所作业不亡

因缘会遇时,果报还自受。】

由此可知,幻身需受如幻因果业报,虽依佛法修行,可熄灭、减轻因果报应。而不可一味执着无因无果,执着无因无果者,堕在边见中,名为邪见,引地狱恶业。